Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 11. V. 1. Das ganze vorige Kapitel steht in inniger Beziehung zu der Speisegesetzgebung, die den Inhalt dieses Kapitels bildet. Es hatte gezeigt, wie selbst der Priesterweihe würdige Männer durch die Gewalt missleitender Gemütsrichtungen in todeswürdige Verirrung geraten können; hatte daran für Priester des Heiligtums und für Lehrer des Gesetzes die Mahnung geknüpft, wenn der Dienst des Heiligtums und des Gesetzes sie rufe, sich sonst erlaubte Genüsse zu versagen, die dem Geist die nötige Klarheit und dem Gemüt die nötige Aufregungslosigkeit schmälern könnten; und hatte endlich gelehrt, wie das Heiligtum des göttlichen Gesetzes als Blüte der von ihm ausgehenden Heiligung des Lebens eben die Heiligung selbst des sinnlichen Genusses betrachtet und das "Priestermahl an der Opferstätte" als Vollendung der Opfersühne fordert. Alles dies legt bereits den Gedanken nahe, wie wenig gleichgültig die Nahrung, die wir genießen, für unsere geistige und sittliche Bestimmung, für die Lösung der Aufgabe sein dürfte, die uns als ממלכת כהנים וגו' קדוש gestellt ist.

Übereinstimmend mit diesem durch den Inhalt des vorangehenden Kapitels angebahnten Gedankengange, sprechen gleich die dieses Kapitel einleitenden Worte V. 1 das ganz einzig große Gewicht aus, welches der Gesetzgeber auf die in dieses Kapitel niedergelegte Speisegesetzgebung legt. Schon daß zum Empfangen dieses Gesetzes nicht nur Mosche, sondern gleichzeitig Aharon berufen wird – וידבר ד׳ אל משה ואל אהרן – bezeugt die besondere Wichtigkeit seines Gegenstandes. Es findet sich dies bei Gesetzeserteilungen nur bei den ersten grundlegenden Gesetzen des Neumonds und des Peßachopfers (Schmot 12, 1 u. 43) und den mit diesen Speisegesetzen so innig verwandten Gesetzen der 3) טומאת נגעים זיבה ונדה (Wajikra 13, 1; 14, 33; 15, 1). Völlig vereinzelt steht aber die Einleitungsformel da: וידבר ד׳ אל משה ואל אהרן למור אלהם wodurch der Inhalt dieses Gesetzes zuerst Mosche und Aharon, nach ihrer Stellung zum Gesetze innerhalb der Nation, ganz besonders zur Beherzigung gegeben ist. Mosche als Überbringer und Lehrer des Gesetzes, Aharon als Erzieher zur Verwirklichung des Gesetzes, sind beide für den Erfolg ihrer nationalen Wirksamkeit in ganz besonderer Weise an diesem Gesetze beteiligt. Mosche und Aharon, der Geist und die Erkenntnis, an die Mosche, das Gemüt und der Wille, an die Aharon mit seiner Sendung im Volke gewiesen, sind in allererster Linie durch die treue Beachtung bedingt, welche die Gesetze im Volke finden werden, die hier Mosche und Aharon zur Pflanzung im Volke übergeben werden. Mit ihnen beginnt eine zweite und erhöhte Grundlegung der Nation. Mit חדש und פסח war ihr nationaler Körper geschaffen. Mit משפטים war ihr soziales Leben geordnet. Mit תרומה bis zu diesem elften Kapitel in שמיני war das Heiligtum aufgerichtet, in welchem und durch welches das Ideal des Gesetzes als das Höheziel inmitten der Nation hingestellt war, das nichts Geringeres als die priesterliche und Gott nahe Heiligung der Nation in allen ihren einzelnen Gliedern bedeutet. Daß dieses Ideal nicht bloß Symbol des Heiligtums, daß es Wirklichkeit in jeder Lebensfuge jedes einzelnen Sohnes und jeder einzelnen Tochter dieser Nation werden werde, werden könne, daß dieses Gesetzesheiligtum eine Gesamtheit um sich finde, zu deren sämtlichen Söhnen ,und Töchtern der Aufruf gesprochen werden könne: קדושים תהיו כי קדוש אני ד׳ אלקיכם dazu bedarf es ganz eigens für dieses Ziel erzeugter und genährter Menschen, und das Regime solcher, für das heilige Ideal seines Gesetzes erzeugter und genährter Menschen hat Gott in שמיני תוריע מצורע אחרי מות, in die Kapitel niederlegt, die zu קדושים תהיו führen.