Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V.6. Deshalb: אמר לבני ישראל, sage es ihnen, erläutere es ihnen, rede es ihnen in Geist und Herz hinein, und zwar nicht 'אל בני וגו, nicht direkt, sondern לבני וגו׳, für sie, sage es den זקנים, damit sie es dem Volke zum Verständnis und zur Beherzigung bringen, daß אני ד׳; nur als ד׳, im Widerspruch aller gegebenen Verhältnisse, וגאלתי וגו׳ ,והוצאתי וגו׳ ,והצלתי וגו׳, und dann: ולקחתי וגו׳.

ארבע לשונות של גאולה, vier Seiten, in welchen sich das Erlösungswerk darstellt und die zum Verständnis alles Folgenden aufgefasst werden müssen. והוצאתי והצלתי וגאלתי sind die Befreiung von dem gegenwärtigen Galut, ולקחתי: die dann zu erteilende Bestimmung, der Zweck des Ganzen.

In drei Momenten ist das Galut gezeichnet: עבדות ,סבלות, und — da גאולה ohne Beifügung ist — גואל-losigkeit, גאולה-Bedürftigkeit. In dem ברית בין הבתרי׳ war dieses Galut Abraham als ענוי ,עבדות ,גרות, angekündigt. Diese drei Momente lagen verwirklicht vor. ענוי: die Peinigung, die Verkümmerung und Freudeberaubung des Daseins, in den סבלות, in den mit höhnender Härte aufgebürdeten Lasten Mizrajims. Es kann jemand עבד sein, ohne durch סבלות erdrückt zu werden, es kann jemand mit סבלות überbürdet sein, ohne עבד zu sein. עבדות: die Freiheitsberaubung, in עבדת מצרים in dem Sklavenstand, welchen Mizrajim über sie verhängt. גרות in der גואל-losigkeit, das ist eben der גרות-Stand. So wird später im Gesetze der Fremde bezeichnet als: אין לאיש גואל Bamidbar 5, 8. גואל ist der Verwandte, der in der Not des Verwandten seine eigene erblickt und für ihn auftritt. Der Fremde hat als solcher in dem gewöhnlichen Staate keinen Annehmer. In der Misshandlung des geringsten Einheimischen erblickt jeder Einheimische sein eigenes Recht verletzt, er sieht in ihm den Rechtsboden erschüttert, auf welchem er selbst mit allen seinen Ansprüchen ruht. Der Fremde aber "hat hier kein Recht" und findet daher in keinem der "hier Berechtigten" einen Annehmer. "An dem Fremden kann hier kein Unrecht geschehen, weil er eben hier kein Recht hat, vielmehr alles, was ihm hier nicht geschieht, und was man ihm hier gestattet, reine Gnade ist". Das ist das Unglück des Fremden, Heimatlosen, Unberechtigten; aus ihm, weil sie in Ägypten גרים waren, erwuchs alles spätere Elend wie von selbst. Weil sie גרים waren, machte man sie zu עבדים und zu עניים מעונים. Darum steht in der geschichtlichen Ankündigung dieses Elends גרות voran: .גר יהי׳ זרעך וגו׳ ועבדום וענו אותם Hier aber, wo die Erlösung aus dem zur Verwirklichung gekommenen gegenwärtigen Elend verkündet wird, stehen die Momente in entgegengesetzter Folge: גרות ,עבדות ,ענוי. Es wird zuerst die Beseitigung des in der konkreten Gegenwart am empfindlichsten sich bemerkbar machenden Zustandes verheißen und dann bis zu der Wurzel des Ganzen zurückgegangen und deren Entfernung verkündet. —

והוצאתי אתכם מתחת וגו׳. Nicht: ich zertrümmere die Last, daß ihr dann von selbst euch erhebet. Ich lasse die Last Last sein, aber ich ergreife euch und führe euch unter ihr hervor und hinaus. Ihr bleibt völlig passiv bei der Erlösung. —

נצל ,והצלתי וגו׳ das verstärkte ונשל הברזל ,נשל (Dewarim 19, 5): das Abfliegen des Eisens vom Schaft. הציל: machen, daß etwas, was von jemandem willenlos als Werkzeug oder Mittel gehalten wird, von diesem losgelassen werde. Mizrajim haben euch Blöcke auf den Nacken gelegt, ihr könnt nicht hinaus, das sollt ihr auch nicht können; denn es soll sich eben zeigen, daß aus Lasten, aus denen ihr euch nicht retten könnt, ich euch hinauszuführen vermag. Mizrajim hält euch als willenlose Sache fest, ich schlage es auf den Arm, daß es euch loslassen muss. —

וגאלתי. Ihr habt in Ägypten keine verwandte Seele, die sich in eurer Misshandlung verletzt fühle. Ich trete als euer Verwandter auf. Mich verletzt man, wo man eines meiner Kinder antastet. In mir findet ihr euer Recht und eure Selbstständigkeit wieder. Während הציל das Retten aus einer drohenden Gefahr ist, ist גאל das Herausreißen aus einem bereits eingetretenen Untergang. (Es ist verwandt mit גחל, die Kohle, die bereits vom Feuer Ergriffene und dem Feuer Entrissene. Eigenthümlich heißt גאל im Piel (wie ׁסַקֵל, שָׁרֵש u. a. m.) das Entgegengesetzte. Im Kal heißt es: Etwas aus der Entwürdigung zu sich herreißen. Im Piel: Etwas als seiner unwürdig von sich stoßen. Verwandt ist damit auch געל: von sich werfen und rabbinisch הגעלה: das Hinausschaffen eines eingedrungenen Stoffes). Im jüdischen Gesetze tritt der גואל hinzu, wenn sein Verwandter aus Not sein Erbteil oder sich verkauft hat, wo er also rechtlich bereits der Unfreiheit oder Besitzlosigkeit verfallen ist. Das ist Gottes Verhältnis zu uns. Zu ihren סבלות und ihrer עבודות hatten die Ägypter auch keinen Schein von Recht. Allein uns als גרים zu behandeln, uns das Recht des Da-Seins abzusprechen und von da aus, für diese Duldung, allen möglichen Druck auf uns zu lasten, an diese Duldung alle möglichen Bedingungen zu knüpfen, das hat man nicht nur in dem altersgrauen pharaonischen Staat für Recht erkannt. Da tritt Gott für die als heimatlos und darum als rechtlos Erklärten mit „weithin über Alle und Alles gestrecktem Arme" in die Schranken, macht sein Vorrecht an jedem Menschen und an der ganzen Erde geltend, gibt von diesem Gottes-Rechte aus seinen Rechtsberaubten Recht und Heimat wieder, und erzwingt mit שפטים גדולים, mit großen, die Welt „in Ordnung" bringenden Gerichten die Anerkennung seines Rechts. בני בכורי ישראל. (In diesem גואל-Begriffe liegt die Tiefe des: הנה אנכי הורג את בנך בכורך — בני בכורי ישראל. Du verweigerst mir mein misshandeltes Kind: ich lasse dich fühlen, was es heißt: sein Kind verlieren!)

euch erlösen. Hebr. »gaal« bedeutet »zurückfordern, loskaufen«; daher »goël« der terminus technicus für den Blutsverwandten, dessen Pflicht es war, die Person oder das Eigentum seines Verwandten auszulösen oder zu ahnden. Gott tritt selbst in Erscheinung, um sein hilfloses und leidendes Volk aus der Sklaverei »auszulösen«, und wird so in Gnade und in liebevoller Treue ihr Erlöser (goël).
mit ausgestrecktem Arm. Unter Offenbarung meiner Macht.