Die Torah - Die fünf Bücher Mose
במראת הצבאת. בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הָיוּ בְיָדָן מַרְאוֹת שֶׁרוֹאוֹת בָּהֶן כְּשֶׁהֵן מִתְקַשְּׁטוֹת, וְאַף אוֹתָן לֹא עִכְּבוּ מִלְּהָבִיא לְנִדְבַת הַמִּשְׁכָּן, וְהָיָה מוֹאֵס מֹשֶׁה בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁעֲשׂוּיִם לְיֵצֶר הָרָע, אָמַר לוֹ הַקָּבָּ"ה קַבֵּל, כִּי אֵלּוּ חֲבִיבִין עָלַי מִן הַכֹּל, שֶׁעַל יְדֵיהֶם הֶעֱמִידוּ הַנָּשִׁים צְבָאוֹת רַבּוֹת בְּמִצְרַיִם; כְּשֶׁהָיוּ בַעְלֵיהֶם יְגֵעִים בַּעֲבוֹדַת פֶּרֶךְ, הָיוּ הוֹלְכוֹת וּמוֹלִיכוֹת לָהֶם מַאֲכָל וּמִשְׁתֶּה, וּמַאֲכִילוֹת אוֹתָם וְנוֹטְלוֹת הַמַּרְאוֹת, וְכָל אַחַת רוֹאָה עַצְמָהּ עִם בַּעְלָהּ בַּמַּרְאָה, וּמְשַׁדַּלְתּוֹ בִדְבָרִים, לוֹמַר אֲנִי נָאָה מִמְּךָ, וּמִתּוֹךְ כָּךְ מְבִיאוֹת לְבַעְלֵיהֶן לִידֵי תַאֲוָה וְנִזְקָקוֹת לָהֶם וּמִתְעַבְּרוֹת וְיוֹלְדוֹת שָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר תַּחַת הַתַּפּוּחַ עוֹרַרְתִּיךָ (שיר השירים ח'), וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַרְאֹת הַצּוֹבְאוֹת. וְנַעֲשָׂה הַכִּיּוֹר מֵהֶם, שֶׁהוּא לָשׂוּם שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ – לְהַשְׁקוֹת מִמַּיִם שֶׁבְּתוֹכוֹ לְמִי שֶׁקִּנֵּא לָהּ בַּעְלָהּ וְנִסְתְּרָה; וְתֵדַע לְךָ שֶׁהֵן מַרְאוֹת מַמָּשׁ, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר וּנְחֹשֶׁת הַתְּנוּפָה שִׁבְעִים כִּכָּר וְגוֹ', וַיַּעַשׂ בָּהּ וְגוֹמֵר, וְכִיּוֹר וְכַנּוֹ לֹא הֻזְכְּרוּ שָׁם, לָמַדְתָּ שֶׁלֹּא הָיָה נְחֹשֶׁת שֶׁל כִּיּוֹר מִנְּחֹשֶׁת הַתְּנוּפָה, כָּךְ דָּרַשׁ רַבִּי תַּנְחוּמָא, וְכֵן תִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס בְּמֶחְזְיָת נְשַׁיָא וְהוּא תַרְגּוּם שֶׁל מַרְאוֹת, מירוריי"ש בְּלַעַז. וְכֵן מָצִינוּ וְהַגִּלְיוֹנִים (ישעיה ג') – מְתַרְגְּמִינָן מֶחְזְיָתָא:
אשר צבאו. לְהָבִיא נִדְבָתָן:
Aus den Spiegeln der versammelten Frauen, die Töchter Jisraels besaßen Spiegel, in die sie sahen, wenn sie sich schmückten; und selbst diese unterließen sie nicht zu den Spenden für die Wohnung zu bringen; Mosche wollte sie zurückweisen, weil sie für den bösen Trieb gemacht seien; da sagte der Heilige, gelobt sei Er, zu ihm, nimm sie an, denn diese sind mir lieber als alles andere; denn durch sie haben die Frauen in Ägypten viele Scharen ins Leben gerufen. Wenn ihre Männer nämlich durch die harte Arbeit müde waren, gingen die Frauen hin und brachten ihnen Speise und Trank und veranlaßten sie zum Essen; dann nahmen sie die Spiegel, und jede betrachtete sich mit ihrem Manne zusammen darin und redete ihm liebevoll zu, ich bin schöner als du; dadurch belebten sie das Eheglück ihrer Männer, willfahrten ihnen, wurden Mütter und gebaren auch dort, wie es heißt (Schir 8,.5), unter dem Apfelbaum habe ich dich erweckt; und das sagt unser Vers, mit den Spiegeln der Frauen, die Scharen hervorgebracht hatten. Aus ihnen wurde das Waschbecken gemacht, das da bestimmt war, Frieden zu stiften zwischen Mann und Frau, um von dem Wasser aus ihm derjenigen zu trinken zu geben, gegen die ihr Mann geeifert und die sich trotzdem mit dem fremden Manne verborgen hatte. Du kannst daraus erkennen, daß es sich um wirkliche Spiegel handelte, weil es heißt (V. 29), das Kupfer der Schwingung betrug 70 Talente... und man machte davon... aber das Waschbecken und sein Gestell sind dort nicht erwähnt, daraus kannst du entnehmen, daß das Kupfer des Waschbeckens nicht vom Kupfer der Schwingung war. So erklärt R. Tanchuma פקרי; und so übersetzt auch Onkelos מחויתא, das ist der Targum von Spiegel, miroirs Spiegel in anderen Sprachen; so finden wir auch (Jeschajahu 3, 23), die Spiegel, was der Targum mit מחזיתא übersetzt. Die sich versammelt hatten, um ihre Gabe zu bringen.
Spiegeln. Die aus poliertem Kupfer verfertigt waren. Wie die rabbinische Tradition berichtet, beabsichtigte Moses erst die Darbringung der Spiegel zurückzuweisen, weil sie der weiblichen Eitelkeit dienten. Gott aber rief ihm in die Erinnerung zurück, wie die israelitischen Frauen die ganze Bitternis der ägyptischen Sklaverei mit ihren Ehegenossen geteilt hatten und wie sie ihr Möglichstes getan hatten, um sie seelisch aufzurichten. Daraufhin nahm Moses die Spiegel als Gabe an, verwendete aber das Metall für das Waschbecken und nicht für den Bau des eigentlichen Heiligtums.
sich sammelten. Oder: »die zum Beten kamen« (Onkelos). Eine Anzahl andächtiger Frauen, die ihre Spiegel als Symbol ihrer frommen Hingebung an Gott dargebracht hatten, versammelte sich zum Gebet am Eingang des Heiligtums (Ibn Esra).
Versammlungszelt. Gemeint ist entweder Mosis Zelt (XXXIII, 7) oder das Heiligtum. Trifft das zweite zu, so handelt es sich um eine gedankliche Vorwegnahme, da das Heiligtum noch nicht errichtet war.
Kap. 38. V. 8. במראת הצבאת. Eine Idee in entsprechendem Stoff ausführen wird durch עשה ב־ ausgedrückt. So Kap. 31, 4: לחשב מחשבת לעשות בזהב וגו׳. Indem es nun hier heißt: ויעש את הכיור וגו׳ במראת וגו׳, wird damit die Form und die Bestimmung der Gegenstände, aus welchen das כיור hergestellt wurde, als so wesentlich wie der Stoff selbst für die auszuführende Idee bezeichnet. Es ist tief bedeutsam, daß das Gerät des Heiligtums, welches die "sittliche Heiligung des Tuns und Strebens" קידוש ידים ורגלים, vergegenwärtigen sollte, aus Spiegeln, somit aus den Geräten hergestellt wurde, die ihrer Bestimmung gemäß die sinnlich leibliche Erscheinung des Menschen als Gegenstand besonderer Beachtung hervorheben. Es ist damit die sinnliche Seite des leiblichen Menschenwesens nicht nur als nicht ausgeschlossen aus der vom Heiligtum zu emanierenden Heiligung, sondern als erster und wesentlicher Gegenstand dieser Heiligung, ja in tiefem Grunde als diejenige Seite des Menschenwesens bezeichnet, die die sittliche Freiheit der anzustrebenden Heiligung in erster Linie bedingt. In großer Bedeutsamkeit tritt diese Bezeichnung des כיור in dem סוטה-Gesetze Bamidbar, 5, 17 hervor (siehe daselbst). Ja, es kann der Ausdruck במראות הצובאות sogar die Bedeutung haben, daß die Spiegel nicht eingeschmolzen wurden, sondern das כיור aus den Spiegeln in fast unveränderter Form zusammengesetzt wurde, so daß dieselben noch an dem Becken kenntlich waren. Obgleich sonst כלי הדיוט nicht unverändert zu מלאכת גבוה verwendet werden sollten, so wäre dies doch hier eben wegen des darin sich aussprechenden tiefsittlichen Gedankens ausnahmsweise geschehen. Siehe אלי' רבה zu א'ח 1, 147, Anmerkung 4.