Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. Oben, Kap. 30, 10, wo am Schlusse der Grundzüge der sozialen Gesetzgebung Institutionen nach deren Beziehungen zu dem Prinzipe der Gleichheit und der Brüderlichkeit zu nennen waren, auf welchem diese ganze Gesetzgebung beruht, stand die Institution des Jahres- und Wochenschabbats, שביעית und שבת, obenan. Sie sind ja die lautesten, fortlaufenden Proklamierungen Gottes als "einzigen Eigentümers" des Landes wie der Erde, woraus sofort die Gleichheit der Bürger und Menschen resultiert. Hier aber, wo bei der erneuten Gesetzübergabe dieselben Institutionen, jedoch vor allem in ihren dem Heidentum entgegengekehrten Seiten genannt werden, ist der Ausgangspunkt יציאת מצרים als das große, die Unmittelbarkeit Gottes zum Menschen bewahrheitende Faktum, und auch die Schabbatinstitution schließt diesem sich an: ששת ימים תעבוד, ,,dienend beherrschst du die Welt", nur indem du dich mit allen deinen Kräften unmittelbar Gott unterordnest, wirst du Herr deiner Welt, nur deinem Gott dienenden Schaffen beugt sich die Erde, und für diese Bedeutung deines Schaffens ist dein Nichtschaffen am Schabbat der Gott huldigende Ausdruck, und diesen Gott huldigenden, dich mit deiner Welt Gott zu Füßen legenden Schabbat sollst du selbst בחריש ובקציר vollziehen, wo von deinem Schaffen die Fristung deiner Lebenszukunft bedingt ist. Moed Katan 4a knüpft sich hieran zugleich die Halacha, daß קציר עומר של מצוה דוחה שבת sei. Während oben im Zusammenhange mit den Rechtsinstitutionen שביעית naturgemäß obenan steht und den Ausgangspunkt bildet, fehlt nach dieser Auffassung sodann hier שביעית gänzlich, da hier nicht sowohl das Verhältnis des jüdischen Staates, als das ל des jüdischen Menschen zu Gott hervorgehoben wird.