Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ומשה. מֵאוֹתוֹ עָוֹן וָהָלְאָה,
יקח את האהל. לְשׁוֹן הוֹוֶה הוּא – לוֹקֵחַ אָהֳלוֹ וְנוֹטֵהוּ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה; אָמַר מְנֻדֶּה לָרַב מְנֻדֶּה לַתַּלְמִיד (תנחומא):
הרחק. אַלְפַּיִם אַמָּה, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּ' אַךְ רָחוֹק יִהְיֶה בֵּינֵיכֶם וּבֵנָיו כְּאַלְפַּיִם אַמָּה בַּמִּדָּה (יהושע ג'):
וקרא לו. וְהָיָה קוֹרֵא לוֹ אֹהֶל מוֹעֵד, הוּא בֵּית וַעַד לִמְבַקְּשֵׁי תוֹרָה:
כל מבקש ה'. מִכָּאן לִמְבַקֵּשׁ פְּנֵי זָקֵן כִּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה (תנחומא):
יצא אל אהל מועד. כְּמוֹ יוֹצֵא. דָּ"אַ וְהָיָה כָּל מְבַקֵּשׁ ה' – אֲפִלּוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת כְּשֶׁהָיוּ שׁוֹאֲלִים מְקוֹם שְׁכִינָה, חַבְרֵיהֶם אוֹמְרִים לָהֶם הֲרֵי הוּא בְאָהֳלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה:
Und Mosche, von 7 jener Sünde an und weiter. Nahm das Zelt, die Zukunft bedeutet die Wiederholung; er nahm das Zelt und schlug es außerhalb des Lagers auf, indem er sagte, wer vom Lehrer in den Bann getan ist, ist auch für den Schüler im Banne befindlich (Midrasch Tanchuma). Entfernt, 2000 Ellen, gleich jener Stelle (Jos. 3, 4), nur sei ein Abstand zwischen euch und ihr, ungefähr 2000 Ellen an Maß. Und nannte es, und er nannte es Zelt der Offenbarung, das ist Stätte der Zusammenkunft für diejenigen, die nach der Thora verlangten. Jeder, der den Ewigen aufsuchte, von hier geht hervor, daß, wer das Angesicht eines Lehrers aufsucht, dem gleicht, der dem Angesicht der Schechina naht (Midrasch Tanchuma). Ging zum Zelt der Offenbarung hinaus, יצא = יצא. Andere Erklärung: jeder, der den Ewigen aufsuchte, selbst die Engel des Dienstes, wenn sie nach dem Ort der Schechina fragten, sagten ihre Gefährten zu ihnen, siehe, Er ist im Zelte Mosches (Midrasch Tanchuma).
7.—11. MOSES UND SEIN VERSAMMLUNGSZELT
nahm das Zelt. Von der Zeit der Sünde des Goldenen Kalbs an (Raschi) bis zur Errichtung des Heiligtums.
Zelt. Trotz des bestimmten Artikels kann hier nicht das אהל מועד, das »Zusammenkunftszelt« aus XXVII, 21 gemeint sein, da dieses noch nicht existierte. Die Stelle kann sich nur auf Mosis Zelt beziehen, das in XVIII, 7 erwähnt ist, und vor dem Moses das Volk zu empfangen pflegte, das kam, ihm seine Streitfälle vorzutragen.
Gesuch. Unter Inanspruchnahme Mosis als Mittler. Im Anschluß daran erklärt der Talmud, daß jemand, der religiöse Anleitung aus dem Munde eines in jeder Hinsicht anerkannten Lehrers sucht, so zu betrachten ist, als ob er Gott selbst um Belehrung anginge.
außerhalb des Lagers. Weil die Sünde des Goldenen Kalbes das Lager verunreinigt hatte und die göttliche Gegenwart aus der Mitte des Volkes hatte weichen lassen. Die Gemeinschaft Gottes mit Moses, der an dieser Sünde unschuldig war, hatte deswegen nicht aufgehört zu bestehen.
ומשה. מאותו עון והלאה • יקח את האהל , לשון הווה הוא, לוקח אהלו ונוטהו מחוץ למחנה , אמר מנודה לרב מנודה לתלמיד , ויש בן שאם יהי׳ האהל בקרב המחנה לא יהי׳ לו הדבור משם , כי לא רצה השם להשרות שכינתו בתוכם , וקרא לו אהל מועד , קרא לאהלו אהל מועד , כי השם נועד לו שם, עד שנעשה המשכן :
V. 7. ומשה יקח kann wohl schwerlich wie das יקימו V. 8. ירד V. 9 u. f. als erzählendes Futurum gefasst werden. Ein solches Futurum historicum steht nur bei sich dauernd wiederholenden Vorgängen. Das Aufbrechen des Zeltes geschah ja aber nur einmal. Wir glauben daher, das יקח imperativisch verstehen zu sollen. Es gehört noch zum Inhalte der VV. 1-3 u. 5 an Mosche gerichteten Gottesrede. Nicht aus eigenem Entschlusse, sondern in Folge göttlichen Geheißes geschah die Verlegung des Zeltes in eine Entfernung außerhalb des Lagers. Es kam damit das כי לא אעלה בקרבך dem Volke zur konkreten Anschauung. Indem gleichwohl Gott noch dem Mosche für jeden, Gott, d. h. die Erkenntnis seines Willens, Suchenden nahe blieb, war damit zugleich die Fortdauer einer Verbindung des Volkes mit Gott, und somit die Hoffnung auf eine Wiederherstellung gewährende Zukunft, die ja schon das ואדעה מה אעשה לך (V. 5) ahnen ließ, angedeutet.