Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 29. V. 1. וזה הדבר. Wie דבר seiner Grundbedeutung zufolge das Aneinanderreihen einzelner Teile zu einem Ganzen, und daher Begriff. Wort, Rede bedeutet, so bedeutet es auch wie hier einen einheitlichen, aus mehreren einzelnen zusammengehörigen Handlungen bestehenden Vorgang.

לקדש .לכהן — לקדש: sie für ihren einen Beruf bereitstellen, es schließt dies immer ein Absondern von Bisherigem und Anderartigem in sich. Es tritt dabei das Negative immer in den Vordergrund. לכהן spricht voll den Begriff des neuen Berufes aus. — פר אחד בן בקר. Aus ת׳׳כ zu Wajikra 4, 3 ist ersichtlich, daß sich jedoch Beifügung בן בקר die Jugend des Tieres bezeichnet. Es soll bereits פר sein, sich jedoch noch im ersten Stadium befinden, es soll noch an seinen Ursprung erinnern. Im ersten und zweiten Jahre heißt es: עגל, mit dem Eintritt des dritten heißt es פר, und heißt im dritten Jahre noch פר בן בקר (siehe zu Wajikra 4, 3 u. 9, 2; Rosch Haschana 10a). איל heißt das Schaf, sobald es dreißig Tage im zweiten Jahre zurückgelegt hat. Am dreißigsten Tage heißt es פלגס, ein Mittelstand, in welchem es den Charakter כבש nicht mehr hat und den des איל noch nicht erlangt hat. Die beiden Widder haben verschiedene Bestimmung, der eine ist zum עולה, der andere zu שלמים bestimmt. Aaron und seine Söhne traten daher zusammen in einem Opfertier auf, zusammen als פר und zusammen als איל; es ergibt sich hieraus, daß ein jedes dieser Opfertiere sie nicht als Individuum, sondern als eine Gesamtheit, als Priesterstamm, als כהונה repräsentiert. Es wird aber hier das Priestertum in seiner doppelten Beziehung zum Bewusstsein gebracht: a. in seiner Gott dienenden Wirksamkeit, in seinem Amte, als פר: es ist Mitarbeiter in Bestellung des Gottesackers. Der jüdische Gottesacker ist aber nicht der Tod, sondern das Leben. So spricht der Prophet: לא נביא אנכי איש עבד ארמה אנכי כי אדם הקנני מנעורי (Secharja 13, 5), nicht ein Prophet bin ich, ein Besteller des Menschheitsbodens bin ich, denn dem Menschen hat er mich von meiner Jugend an zu eigen gegeben; b. als der Gesamtheit vorangehend, wegweisend, somit in seiner bevorzugten Stellung, in seiner Würde, als איל: es ist der in Kraft und Einfluss der Gottesherde voranschreitende Widder. (Siehe zu Bereschit 15, 9). Für das künftige Amt, als פר בן בקר, hat der כהן zuerst im חטאת den Ernst zu geloben, der sich jederzeit auf der Höhe seines Berufes hält, und sich vor leichtsinnigem Fehltritt hütet. (Siehe zu Kap. 27, 8). Die Würde, als איל, ist ihm in zwiefacher Beziehung zum Bewusstsein zu bringen: 1) in seinem voranleuchtenden Einfluss aufs Volk. In dieser Beziehung hat er im עולה zu geloben, mustergültig als איל zur immer größeren Vollkommenheit seines Wesens hinanzustreben und als Muster der Hingebung an die Verwirklichung alles Göttlichen auf Erden voranzuleuchten (siehe das.); 2) in den für diesen Einfluß ihm eingeräumten Vorzügen. Dieser Vorzüge soll er froh und teilhaftig werden, er soll sich als איל in שלמים zum Selbstgenuss kommen, allein unter den bei allen שלמים gelehrten Bedingungen, die bei diesem als איל מלואים spezifisch hervortreten, und die wir unten im Einzelnen näher betrachten. Wir merken für jetzt nur an: פר החטאת hat das Amt, איל העולה die Würde in ihrem Einfluss, איל מלואים die Würde in ihren Vorzügen im Auge.

KAPITEL XXIX. DIE PRIESTERWEIHE
Die Vollziehung der hier niedergelegten Vorschriften wird ausführlicher in Lev. VIII wiedergegeben; dieses Kapitel sollte zum Vergleich herangezogen werden.
Farren. Für das Sühnopfer (Lev. VIII, 2). Die Priester mußten sich der Entsühnung für ihre eigenen Vergehen unterziehen, bevor sie den Opferdienst vollziehen durften, der anderen zur Wiedererlangung der Reinheit nach ihrer Sündenbegehung verhelfen sollte.
Widder. Der eine diente als Brandopfer (Vers 18), und der andere war der »Widder der Einsetzung« (v. 22).