Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. חיל, jede Sammlung von Kräften an Besitz, Macht, sittlicher oder geistiger Begabung heißt חַיִל, daher: Vermögen, Heer, Bravheit, Tüchtigkeit, Tapferkeit. Daher auch חֵל, die alles umschließende Mauer. — בֶצַע, verwandt mit עsפ, verwunden: ein auf Kosten anderer errungener Vorteil (vergl. נשך). Daher auch בַצֵעַ, die Vollendung eines Werkes, das nur durch Vernichtung des Gegensätzlichen zu Stande kommen kann. —

Die von Jitro vorgeschlagene und von Mosche ausgeführte Organisation bedarf einer eingehenden Erwägung. Wenn das שרי אלפים וגו׳ dahin zu verstehen wäre, daß sechshundert Richter je über Tausend, sechstausend je über Hundert usw. eingesetzt worden und diese Richter alle eine gleiche Kompetenz gehabt, so wäre jeder einzelne des Volkes vier Richtern untergeben gewesen, seinem Zehntrichter, seinem Fünfzigrichter, seinem Hundertrichter und seinem Tausendrichter, und es wäre in der Ausführung ein solcher Kompetenzzweifel notwendig entstanden, der weit entfernt von dem "Frieden" gewesen sein müsste, der durch diese Einrichtung hat gefördert werden sollen. Es scheint daher durch diese Einrichtung vielmehr eine Rangordnung der Kompetenz begründet worden zu sein und שר אלפים usw., nicht sowohl den über Tausend etc. Gesetzten, als vielmehr den aus Tausend etc. als der tüchtigste und beste der Auserwählten zu bedeuten. Ein שר אלף war ein aus Tausend, ein שר מאה etc., ein aus Hundert etc. Erwählter. Es. ist klar, daß, wenn man zuerst ein Volk in Gruppen von Tausend zusammentreten lässt und aus je Tausend den besten heraushebt, und dann in Gruppen von Hundert und aus ihnen den besten aushebt, und so weiter bis zu Gruppen von Zehen verfährt, man vier Kategorien von Männern erhält, deren jede vorangehende der nachfolgenden an Charakter und Tüchtigkeit überlegen ist. Erwägt man, wie aus Dewarim 1, 13 hervorzugehen scheint, daß alle die einzusetzenden Männer vom Volke selbst vorgeschlagen und von Mosche nur bestätigt und ernannt worden, — es heißt dort: wählet, eigentlich gebet, euch weise und einsichtsvolle und euren Stämmen bekannte Männer, die will ich an eure Spitze setzen — so wird diese Erwählungsart noch entsprechender erscheinen. Es hätten zuerst je Tausend aus sich den Besten und Tüchtigsten auszuwählen und dann je Hundert. und so weiter bis zum kleinsten Wahlkörper von Zehnen. Es gab somit vier Kategorien von Tüchtigkeit und Vertrauenswürdigkeit, die einander übergeordnet waren. Wie hier unter Mosche vier einander übergeordnete Gerichtskategorien waren, so gab es auch im spätern jüdischen Staat vier Kategorien einander übergeordneter Gerichtshöfe unter dem großen Sanhedrin, welches die Stelle Mosche vertrat. Ein Kollegium von dreien in jedem Orte; ein Kollegium von dreiundzwanzig in jeder größeren Stadt; zwei Kollegien von dreiundzwanzig am Eingang zum Tempelberg und zur Tempelvorhalle; und als höchstes Tribunal das Kollegium von Einundsiebenzig in der Steinhalle. Wie die ersten jüdischen Richter von dem Volke und aus dem Volke erwählt wurden, so wird auch noch nachher die zum Richter erforderliche Qualifikation מומחה לרבים, ein dem Volke Erprobter, genannt. Es gab einen Appell von den kleinen Gerichten an die größern, bis hinauf zu dem großen Sanhedrin. Allein nicht die Parteien appellierten, sondern die kleinen Gerichtskollegien selbst wandten sich in Fällen, die ihnen zweifelhaft waren, an die ihnen übergeordneten Stellen. Ähnlich wie es ja auch hier heißt: כל הדבר הגדול יביאו אליך, die Richter selbst bringen Fälle, deren Entscheidung sie sich nicht zutrauen, bis zu dir, und darf dies sehr wohl voraussetzen, daß sie zuvor sich an die ihnen übergeordnete Kategorie um Entscheidung zu wenden hatten, bevor sie zu Mosche kamen (siehe סנהדרין b 88)

Auffallend könnte die große Anzahl Richter erscheinen. Es ergibt sich nämlich eine Zahl von 78.600 Richtern, somit war der siebente oder achte Mann in Israel ein Richter (סנהדרין יח א). Allein jeder rechtschaffene und des Gesetzes einigermaßen kundige Mann war in Israel zum Richter berufen. Rechtschaffen und des Gesetzes nicht unkundig sollte ja eigentlich jeder sein. Und so ward das ganze Volk und somit jeder im Volke als Träger und Vertreter des Gesetzes betrachtet, daß je drei rechtschaffene Männer aus dem Volke zu einem Richterkollegium zusammentreten und jeden Rechtverweigernden aburteilen und zur Erfüllung des Rechts nötigen konnten. (תוספו׳ ד׳׳ה אפי׳ ;ח׳׳א 5 סנהדרין). Die Wohltat einer solchen Institution lässt sich leicht an der Schwierigkeit und Kostspieligkeit der Rechtsauslegung in andern Kreisen ermessen und würdigen. Es dürften aber überdies diese Erwählten des Volkes nicht bloß zu Entscheidungen von Prozessen bestellt gewesen sein, sondern ihnen auch die Belehrung des Volkes obgelegen haben, also, daß die Mosche geoffenbarten Gesetze vermittelst derselben dem Volke mitgeteilt, zum Verständnis gebracht und im Gedächtnis wach gehalten wurden. So fasst auch רמב׳׳ם in seiner Einleitung zur Mischna die (עירובין נד ב׳) mitgeteilte Lehrordnung: כיצד סדר משנה וכו׳ auf, daß die zuerst von Mosche dem Aaron, sodann in dessen Gegenwart seinen Söhnen, sodann den Ältesten in Gegenwart aller dreier, und endlich in Gegenwart Aarons, seiner Söhne und der Ältesten der Volksgesamtheit mitgeteilten Gesetze, sodann durch die השרים על כל ישראל, somit durch die hier erwählten Gesetzesbeamten dem Volke bis zur vollständigsten Aneignung gelehrt wurden. וישוטו השרים על כל ישראל ללמוד ולהגות עד שידעו בגרסה המצוה ההיא וירגילו לקרותה עכ׳׳ל.

ersiehe. Das hier gebrauchte hebräische Wort ist ein seltenes und unübliches für »sich umsehen« (nach etwas), auswählen, bestimmen. Es findet bei prophetischen Gesichten Anwendung: »Wähle aus mit Hilfe der prophetischen Begabung, die Gott dir gegeben hat« (Raschi).
Gottesfürchtige. Männer, die nicht die Menschen, sondern nur Gott fürchten, Männer von tiefer Frömmigkeit und von menschlichem Fühlen; vgl. I, 17.
Gewinn hassende. Unbestechliche und über jeden Korruptionsverdacht erhabene Menschen. Es wurden also vor allem vornehme Charaktereigenschaften verlangt und in erster Linie sittliche, nicht nur körperliche, Eignung.
Obere über Tausend. Hier wird ein sorgfältig ausgearbeitetes System von Richtern und richterlichen Gehilfen anempfohlen. Gersonides nimmt an, daß ein »Oberer über zehn« jeweils mehrere derartige Untergruppen kontrollierte, aber weniger als insgesamt einhundert Menschen; der »Obere über Hundert« mehrere Hundertschaften, aber weniger als insgesamt eintausend usw.