Hebräischer Text (nach der Masorah)
וַיֹּאפ֨וּ אֶת־הַבָּצֵ֜ק אֲשֶׁ֨ר הוֹצִ֧יאוּ מִמִּצְרַ֛יִם עֻגֹ֥ת מַצּ֖וֹת כִּ֣י לֹ֣א חָמֵ֑ץ כִּֽי־גֹרְשׁ֣וּ מִמִּצְרַ֗יִם וְלֹ֤א יָֽכְלוּ֙ לְהִתְמַהְמֵ֔הַּ וְגַם־צֵדָ֖ה לֹא־עָשׂ֥וּ לָהֶֽם׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Sie backten den Teig, den sie aus Mizrajim mitgenommen, zu ungegorenen Kuchen, denn er war nicht gegoren; denn getrieben wurden sie aus Mizrajim und konnten sich nicht aufhalten und selbst Mundvorrat hatten sie sich nicht bereitet.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Von dem Teige, den sie aus Mizrajim mitgenommen, backten sie ungesäuerte Kuchen, denn er war nicht gesäuert; denn sie wurden aus Mizrajim herausgetrieben, und konnten sich nicht aufhalten, so daß sie sich auch keine Zehrung zubereitet.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Aus dem Teige aber, den sie aus Mizrajim mitgebracht, buken sie ungesäuerte Kuchen, denn er hatte nicht gesauert; sie waren nämlich aus Mizrajim getrieben worden und konnten nicht zögern, auch Zehrung hatten sie sich nicht bereitet.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
פאן דעם טייגע, דען זיא אויס מצרים מיטגענאממען, בוקען זיא אונגעזייערטע קוכען , דען ער וואר ניכט געזייערט , דען זיא וואורדען אויס מצרים הערויסגעטריבען , אונד קאנטען זיך ניכט אויפהאלטען , זא דאס זיא זיך אויך קיינע צעהרונג צובערייטעט ·
Onkelos
וַאֲפוֹ יָת לַיְשָׁא דִי אַפִּיקוּ מִמִצְרַיִם גְרִיצָן פַּטִירָן אֲרֵי לָא חֲמָע אֲרֵי אִתָּרָכוּ מִמִצְרַיִם וְלָא יָכִילוּ לְאִתְעַכָּבָא וְאַף זְוָדִין לָא עֲבָדוּ לְהוֹן:
Raschi
עגת מצות. חֲרָרָה שֶׁל מַצָּה; בָּצֵק שֶׁלֹּא הֶחֱמִיץ קָרוּי מַצָּה:
וגם צדה לא עשו להם. לַדֶּרֶךְ. מַגִּיד שִׁבְחָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁלֹּא אָמְרוּ הֵיאַךְ נֵצֵא לַמִּדְבָּר בְּלֹא צֵידָה? אֶלָּא הֶאֱמִינוּ וְהָלְכוּ; הוּא שֶׁמְּפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה, "זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה" (ירמיהו ב'), מַה שָּׂכָר מְפֹרָשׁ אַחֲרָיו? "קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַה' וְגוֹ'":
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Als ungesäuerte Kuchen, Kuchen aus ungesäuertem Teig (Mech.); Teig, der nicht gesäuert hat, wird Mazza genannt. Auch hatten sie sich keine Wegzehrung gemacht, für den Weg; das verkündet das Lob Jisraels, daß sie nicht sagten, wie können wir ohne Wegzehrung in die Wüste hinausgehen? Sondern sie vertrauten und gingen (Mech.); dies steht deutlich im Propheten (Jirm. 2, 2), ich gedenke dir der Frömmigkeit deiner Jugend, der Liebe deiner Brautzeit, daß du mir in die Wüste folgtest, in unbesätes Land. Welcher Lohn aber wird dann verheißen? Heilig ist Jisrael dem Ewigen...
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
Biur von Moses Mendelssohn
עגת מצות , חררות של מצות , בצק שלא החמיץ קרוי מצה : וגם צדה , לדרך לא הזמינו להם :
V. 39. כי לא חמץ, so eilig wurden sie getrieben, so unausgesetzt blieben sie in starker Bewegung, daß selbst auf dem Wege der Teig noch nicht חמץ geworden. — גרשו ממצרים und גם צדה לא עשו להם, dieses Faktum, daß sie aus Mizrajim gejagt wurden, so gejagt, daß sie nicht einmal das nötige Brot sich bereiten konnten, daß somit im Momente ihres Auszuges ihrerseits der Auszug ein unfreiwilliger war, das drückt für ewig diesem Auszug den Stempel reiner Göttlichkeit auf und macht das חמץ-Verbot und die Mazza zu einem Symbol so bedeutsamer Tragweite. Ohne dieses Denkmal hätten Israels Nachkommen in dem Auszuge nur einen Sieg der Erhebung ihrer Väter, nur ein menschliches Ereignis, wie so viele andere in der Weltgeschichte, erblicken können. Wir hören soeben, daß es 600000 rüstige Männer gewesen, da wäre die Befreiung kein Wunder, ein Wunder nur wäre gewesen, daß diese so lange einen so unmenschlichen Druck geduldet. Allein da erzählt uns die Mazza, wie die Väter aus Mizrajim getrieben wurden, gejagt wurden, so gejagt, daß sie nicht einmal Brot sich fertig bereiten konnten, sie hätten sich gerne nur noch so lange als מלוש בצק עד חומצתו, als zum Fertiggären des Teiges gehört, aufgehalten, allein sie konnten es nicht, es stand nicht in ihrer Macht, die Mizrer litten es nicht, sie waren also noch im Momente des Auszuges ganz wie bisher in der Macht ihrer Dränger, und über beide — wie über die Mutter und das Kind im Momente des Kreißens — war allein Gott in seiner Allmacht gebietend!