Die Torah - Die fünf Bücher Mose
לא ימצא בבתיכם. מִנַּיִן לַגְּבוּלִין? תַּלְמוּד לֹוֹמַר "בְּכָל גְּבוּלֶךָ" (שמות י"ג); מַה תַּ"לֹ בְּבָתֵּיכֶם? מַה בֵּיתְךָ בִּרְשׁוּתְךָ, אַף גְּבוּלְךָ שֶׁבִּרְשׁוּתְךָ, יָצָא חֲמֵצוֹ שֶׁל נָכְרִי שֶׁהוּא אֵצֶל יִשְׂרָאֵל וְלֹא קִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת (מכילתא):
כי כל אכל מחמצת. לַעֲנֹשׁ כָּרֵת עַל הַשְּׂאוֹר, וַהֲלֹא כְבָר עָנַשׁ עַל הֶחָמֵץ? אֶלָּא שֶׁלֹּא תֹאמַר חָמֵץ שֶׁרָאוּי לַאֲכִילָה עָנַשׁ עָלָיו, שְׂאוֹר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה לֹא יֵעָנֵשׁ עָלָיו; וְאִם עָנַשׁ עַל הַשְּׂאוֹר וְלֹא עָנַשׁ עַל הֶחָמֵץ, הָיִיתִי אוֹמֵר, שְׂאוֹר שֶׁהוּא מְחַמֵּץ אֲחֵרִים עָנַשׁ עָלָיו, חָמֵץ שֶׁאֵינוֹ מְחַמֵּץ אֲחֵרִים לֹא יֵעָנשׁ עָלָיו, לְכָךְ נֶאֶמְרוּ שְׁנֵיהֶם (מכילתא):
בגר ובאזרח הארץ. לְפִי שֶׁהַנֵּס נַעֲשָׂה לְיִשְׂרָאֵל, הֻצְרַךְ לְרַבּוֹת אֶת הַגֵּרִים (שם):
Darf nicht in euren Häusern gefunden werden, 19 woher weiß ich, auch nicht im Gebiete außerhalb des Hauses? Darum steht (13, 7), in deinem ganzen Gebiete; was lehrt nun, in euren Häusern? Wie dein Haus dir gehört, so auch dein Gebiet, das dir gehört; damit ist das Gesäuerte des Nichtjuden ausgeschlossen, das sich beim Jisraeliten befindet und für das dieser keine Haftpflicht übernommen hat (Mech.). Denn jeder, der Gesäuertes ißt; damit bestraft er auch für Sauerteig mit Ausrottung; er hat zwar für Gesäuertes diese Strafe bereits ausgesprochen; nur, damit du nicht sagest, für Gesäuertes, das zum Essen geeignet ist, straft er; für Sauerteig aber, der nicht genießbar ist, soll der Betreffende nicht gestraft werden. Wenn er wieder für Sauerteig gestraft und für Gesäuertes die Strafe nicht ausgesprochen hätte, so hätte ich gesagt, für Sauerteig, der anderes weitersäuert, hat er gestraft; für Gesäuertes aber, das anderes nicht mehr säuert, soll der Betreffende nicht gestraft werden, darum steht beides (Mech.). Unter den Fremden und den Eingeborenen des Landes, weil das Wunder Jisrael geschah, hatte er nötig, die Fremden hinzuzufügen (Mech.).
Säuerndes. Hebr. »machmezeth«, d. h. alles Säuernde, nicht nur »Chamez«, Hefegebäck.
Fremdling. Hebr. »ger«, der im Lande ansässige Fremde. »Er war nicht gehalten oder gar gezwungen, religiöse Pflichten, die den Israeliten auferlegt waren, zu erfüllen, aber es wurde dem vorgebeugt, daß er die Religionsübung Israels störe« (Sulzberger). In der späteren hebräischen Gesetzgebung ist der Fremde im Lande entweder ein »ger zedek«, ein rite zum Judentum Übergetretener, der also in den Bund Abrahams aufgenommen worden ist und der deshalb die gleichen Vorrechte genießt und den gleichen Verpflichtungen unterliegt, wie der geborene Israelit; oder ein »ger toschab« oder »ger scha'ar«, der »Fremdling, der in deinen Toren ist« — der fremde Siedler oder Schafhirt, der außerhalb von Israels religiösem Leben bleibt, der aber die sieben noachidischen Gesetze auf sich genommen hat, die all die Menschen verpflichten, die überhaupt innerhalb der menschlichen Gesellschaft leben wollen; s. Genesis, Seite 81.
V. 19 u. 20. Siehe zu V. 15. מחמצת: Hiphilform von חמץ. Wie in den Formen מקרין מפריס (Ps. 69, 32) der Hiphil das Darbieten eines Objektes bedeutet, Horn und Klaue zeigen, ebenso: האדים ,הלבין, die weiße Farbe, die rote Farbe dem Auge darbieten, so heißt auch מהמצת dasjenige, was nicht selbst חמץ ist, doch חמץ in konkreter Erkennbarkeit darbietet, somit ein Stoff, in welchen חמץ mit hervortretender Massenhaftigkeit gemischt ist. Es ist dies תערוכת המץ כזית בכדי אכילת פרס; eine solche Mischung in dem ungemischten Chamez gleich mit כרת verpönt. כל מחמצת erweitert den Begriff und verbietet eine jede Mischung, die das darin enthaltene Chamez auch nur für den Geschmack erkennbar enthält, תערובת חמץ טעמו ולא ממשו. Eben durch diese Ausdehnung des חמץ-Verbotes wird unsere Gewissenhaftigkeit die ganze Dauer des Mazzafestes wach gehalten und damit dieses Grundsymbol unseres nur von Gott getragenen nationalen Daseins in seiner ganzen Bedeutsamkeit unserm Innern zur völligen Einprägung dargeboten. Es ist aber das חמץ während der Dauer unseres Erlösungsfestes aus unserm Bereiche (לא ימצא), aus unserer Benutzung (הנאה), aus unserer Nahrung (אכילה), verwiesen, und sind damit wieder jene drei Seiten des ägyptischen Galut gezeichnet, das uns durch גרות besitzlos, durch עבדות machtlos in Verwendung unserer Kräfte und Mittel, und durch ענוי freudelos im Genusse unseres Daseins sein ließ. Wir hatten keine Selbständigkeit, (kein חמץ) hinsichtlich des Besitzes (לא ימצא), des Gebrauches (הנאה) und des Genusses (בכל מושבתיכם — .(אכילה, während das ganze Jahr hindurch nur vom Altar und den vom Altar stammenden Genüssen חמץ entfernt war, und nur das auf den Altar gebrachte und von ihm stammende Brot Mazza sein musste, tritt am Mazzafeste dieses Symbol in alle unsere Wohnstätten ein, uns eben in unserem ganzen bürgerlichen Dasein und mit demselben unsere Unselbständigkeit vor Gott zu vergegenwärtigen, und darum taugte zu der Mizwamazza am Peßachabende nur מצה הנאכלת בכל מושבות (siehe Peßachim 36a).