Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 16. מקרא קדש, wie oben zu קדוש החדש bemerkt, wurden durch Bestimmung der jüdischen Gesamtheitsrepräsentanz die Moëdtage zum erneuten Zusammenfinden mit Gott geweiht. Durch diese Gesamtheitsbestimmung wird daher ein jeder Jude als Glied dieser Gesamtheit an diesen Tagen zum Heiligtume berufen, d. h. aufgefordert, sich persönlich, oder, wo dies nicht geboten war, doch im Geiste um den gemeinsamen Mittelpunkt ihrer gemeinsamen heiligen Bestimmung zu sammeln. Es ist dies die stets wiederkehrende Förderung der Verwirklichung jenes Urzweckes der ganzen Erlösung aus Ägypten: ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאקלי׳. Während am Peßach- und Mazzafeste die Konstituierung zum Volke durch Gott, durch Peßach und Mazza immer erneut vollzogen wird, soll die Aufgabe dieses Volkes, והייתי לכם לאלקי׳, sich in allen seinen Lebensbeziehungen von Gott leiten zu lassen, durch diese periodisch immer wiederkehrende Berufung der Gesamtheit zur Bundeserneuung mit Gott und dem von Ihm gestifteten Heiligtume ihre positive Förderung finden. Alle die aus der jüdischen Geschichte hervorgegangenen Moëdtage sind daher zugleich מקראי קדש. Das Zusammenfinden mit Gott ist eben ein Zusammenfinden mit seinem Heiligtume. An diesen Tagen ist daher ein jeder Jude ein zu Gott in seinem Heiligtume "Geladener (קרוא)", und diese Idee findet auch ihren sinnlichen Ausdruck in erhöhter Erscheinung eines jeden in Kleidung, Genuss und häuslicher Umgebung. Es hat sich ein jeder an einem solchen Tage in dem eigentlichen Werte seiner Persönlichkeit zu fühlen und diesem Werte in seiner Erscheinung Ausdruck zu leihen. (כבדהו במאכל ובמשתה ובכסות נקיה, Mechilta.)

Wie bereits im Jeschurun (V. 13 ff.) motiviert, ist ein Kreis von sieben Tagen immer ein solcher, innerhalb dessen die Gewinnung einer neuen oder zu erneuenden Stufe zum Abschluss gelangt. Wenn einem Moëd ein solcher siebentägiger Kreis geweiht ist, so sollen die mit dem ersten Tage zur neuen Belebung eintretenden Gedanken und Gesinnungen mit dem siebenten Tage die Höhe ihrer Klarheit und Kraft erreichen und mit dieser erreichten Höhe und Lebendigkeit uns dann dem täglichen Leben zur Betätigung und Erfüllung wiedergeben. Daher tritt diese "Berufung zu Gott und seinem Heiligtume" am ersten und siebenten Tage in voller Mächtigkeit hervor. Am ersten, der uns eben aus unserm täglichen Leben herausrufen und die zu belebende Idee in vollkräftiger Macht zum Bewusstsein bringen, und am siebenten, der uns diese Idee in vollendeter Aneignung für den Wiederzurücktritt ins tägliche Leben mitgeben soll. —

Aus diesem מקרא קדש-Begriff fließt die hier nun folgende doppelte Bestimmung des איסור מלאכת עבודה amי׳׳ט und des מלאכה .היתר אוכל נפש, wie bereits zu Bereschit 2, 1 erläutert, von מלאך, Bote, der mit der Ausführung des Gedankens eines andern Beauftragte, heißt: die Gestaltung eines Stoffes zum Träger und Ausführer unseres Gedankens, d. h. daß er fortan ein Mittel zur Verwirklichung eines bestimmten Gedankens sei. Somit ist מלאכה nicht Arbeit, sondern Werk. Was מלאך persönlich ist, ist מלאכה sachlich: ein sachlicher מלאך. Ist der Stoff ein zur menschlichen Nahrung dienender und die Gestaltung desselben eine die Genießbarkeit desselben (nach dem רשב׳׳א unmittelbar, mit dem Ausschluß der קצירה usw.) vermittelnde (wozu auch Feuerbereitung gehört): so ist es מלאכת אוכל נפש, ein die menschliche Nahrung bezweckendes Werk. Ein jedes andere Werk, mit welchem der Mensch nicht direkt für die Persönlichkeit des Menschen schafft, sondern zunächst nur im Dienste der die Erdwelt umgestaltenden, ihm übertragenen Kulturaufgabe — לעבדה ולשמרה — wirkt, heißt im Gegensatz zu מלאכת עבודה :מלאכת אוכל נפש. So heißt es sonst für die Moëdtage, mit Ausschluss des כל מלאכת עבודה לא תעשו :י׳׳כ. Hier bedarfs dieser Beifügung nicht, weil מ׳ אוכל נפש ausdrücklich in dem Verbot ausgenommen ist. Es heißt nun nicht: אך אשר יאכל לכם וגו׳ sondern אשר יאכל לכל נפש und ist darin ein Doppeltes niedergelegt. Einmal, daß nur ,דבר השוה לכל נפש. h. nur für einen solchen Genuss ein Werk zu schaffen gestattet ist, der ein dem Durchschnitt der Menschen gewöhnlicher ist, nicht aber ein solches, das nur eximierten Ständen und Gewöhnungen angehörig, ein nur erkünsteltes Bedürfnis befriedigt (Ketubot 7a). Ferner der (Peßach. 46b) behandelte Grundsatz: daß nur das Werk an sich bei Beurteilung der Strafbarkeit in Betracht kommt, ob nämlich im Momente des Schaffens es noch am Moëdtage irgend einem Menschen zum Genusse kommen kann (הואיל ומקלעי ליה אורחים).

Die Bedingungen הוא לבדו und לכם beschränken die Gestattung des Genusswerkes, daß nur für jüdische Menschen ein Genusswerk und dafür auch nur solche Hilfswerke (מכשירי אוכל נפש) geschaffen werden dürfen, deren Herstellung vor י׳׳ט nicht möglich ist. Somit spricht sich das מלאכה-Verbot an den מקרא קדש-Tagen des Moëd dahin aus: Der zum Heiligtume geladene Jude wird eben damit mit seiner Tätigkeit aus dem schaffenden Dienst der Erde herausgerufen. Geladen zu עבודת ד׳ tritt er hinaus aus עבודת הארץ. In dem Umkreis seines heiligen Mittelpunktes, von dem aus erst der Impuls zu seinem ganzen Wirken ausgehen soll, soll er erst immer den Geist und die Weihe der Kraft für seinen weltgestaltenden Lebensdienst aufs neue empfangen. Das erhöhte Bewusstsein der jüdischen Persönlichkeit gehört aber mit zu dieser erneuten Weihe, und Genussbereitung für den jüdischen Menschen ist selbst mit ein Teil des durch מקרא קדש Bedingten. Und zwar wird da der jüdische Mensch in seiner Allgemeinheit דבר השוה לכל נפש begriffen, nicht eximierte Stände und Menschen sind die Geladenen, und keine sybaritischen Menschen setzt diese Ladung voraus, und es hat sich jeder Jude nicht als den allein, sondern als den in Gemeinsamkeit mit allen jüdischen Menschen Geladenen zu begreifen, und was nur noch irgend einem jüdischen Menschen am Tage des Moëd zum Genusse kommen kann (הואיל), ist kein verpöntes Schaffen.

Berufung ins Heiligtum. Eine heilige Feier. Die Bezeichnung geht zweifellos auf die Tatsache zurück, daß ursprünglich aus Anlaß einer religiösen Feier die zur Teilnahme in Betracht Kommenden zusammen gerufen wurden.
nur was gegessen wird von jemand. Die Vorbereitung des Essens für Menschen und Tiere ist an einem Festtag, der auf einen Wochentag fällt, erlaubt. Hierin liegt der Hauptunterschied zwischen Sabbath und Festtag.