Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כל המצוה. כִּפְשׁוּטוֹ; וּמִדְרַשׁ אַגָּדָה אִם הִתְחַלְתָּ בְּמִצְוָה גְּמֹר אוֹתָהּ, שֶׁאֵינָהּ נִקְרֵאת אֶלָּא עַל שֵׁם הַגּוֹמְרָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר "וְאֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף אֲשֶׁר הֶעֱלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם קָבְרוּ בִשְׁכֶם" (יהושע כ"ד), וַהֲלֹא מֹשֶׁה לְבַדּוֹ נִתְעַסֵּק בָּהֶם לְהַעֲלוֹתָם? אֶלָּא לְפִי שֶׁלֹּא הִסְפִּיק לְגָמְרָהּ וּגְמָרוּהָ יִשְׂרָאֵל נִקְרֵאת עַל שְׁמָם (תנחומא):
Das ganze Gebot, wie der einfache Sinn ist; der agadische Midrasch sagt, wenn du ein Gebot angefangen hast, so vollende es; denn das Gebot wird nur nach dem genannt, der es vollendet; so heißt es (Jos. 24, 32), die Gebeine Josefs, welche die Kinder Jisrael aus Ägypten heraufgebracht hatten, begruben sie in Schechem; hat sich nicht Mosche allein damit beschäftigt, sie heraufzubringen? Nur, weil er es nicht zu vollenden vermochte und Jisrael es vollendete, wird es nach ihrem Namen genannt (Tanch.).
KAPITEL VIII—X, 11
Die Erinnerung an die eigene Geschichte als Triebkraft zur Erfüllung der fundamentalen Pflicht der Gottesliebe und Seiner Gebote.
VIII. VÄTERLICHE ZUCHT GOTTES — DIE LEHRE DER WÜSTE
Der Zweck der Wüstenwanderung war, Israel zur Demut und zum sich selbst mißtrauenden Vertrauen auf Ihn zu erziehen. In jenen Jahren völliger Abhängigkeit von Gott fehlte den Israeliten nichts an ihrem Lebensunterhalt. Jetzt standen sie vor der Besitzergreifung eines fruchtbaren Landes; da mußten sie sich hüten, nicht etwa Gottes Güte und Führung zu vergessen.
Alles Gebot. Ibn Esra verbindet diesen v. mit dem folgenden: »Wenn du alle die Gebote halten willst, auf daß du lebest, dann gedenke des ganzen Weges, den dich geführt der Ewige . . . Gebote oder nicht«.
lebet und euch mehret. Bezieht sich auf das Geschick der dahingegangenen Generation, die zum Sterben in der Wüste verdammt gewesen war (Ehrlich).
כל המצוה, הטעם אם רציתם לשמור המצות למען תחיו זכרו את הדרך · (הראב"ע), ואין צורך כי יתכן להיות וי"ו וזכרת וי"ו החבור, וענינו אם תשמרו את המצות וירשתם את הארץ . וזכרת את כל הדרך ואת כל הקורות וידעת עם לבבך לבסוף, שאעפ"י שנראו אז בעיניך רעות ותלאות, הינם נחשבים כלל נגד הטוב המופלג שימשך לכם בירושת וישיבת הארץ, וכמו שנבאר למטה :
Kap. 8. V. 1. Die völlige Nichtigkeit der heidnischen Gottheiten und daraus ihre gänzliche Entfernung und die Entfernung alles dessen, was nur irgendwie in Beziehung zu ihnen steht, aus dem ganzen jüdischen Gesichts- und Besitzkreise, bildete den Inhalt des Schlusses des vorigen Kapitels. Als Gegensatz dazu hebt dieses Kapitel die höchste Positivität Gottes hervor, wie Israel sie erfahren, und fordert deren stete Vergegenwärtigung, aus welcher die treue Erfüllung seines Gesetzes und damit die dauernde Begründung unseres Heiles allein hervorgehen wird.
כל המצוה וגו׳. Nichts von allem Heidnischen kann das Geringste zu unserem Heile beitragen, auch nur der leiseste Zusammenhang mit ihm reisst uns in seinen Richtigkeits- und Vernichtungsbann mit hinein. Ist doch die Überwindung allen Heidentums das Ziel der göttlichen Waltung und der Sendung Israels inmitten der Völker. Gegründet aber wird unser Heil nicht durch bloße Verneinung des Heidentums, sondern durch völlige positive Hingebung an die Verwirklichung des göttlichen Willens, den uns sein Gesetz offenbart. Das von allem Heidnischen reingehaltene jüdische Haus (Kap.7, 26) muss eine Stätte der Gesetzerfüllung werden, wenn es eine Pflanzstätte unseres Lebens und Gedeihens werden soll. Was dem Völkerwahn das Götterbild im Hause ist, das ist uns die Mizwa.
למען תחיון ורביתם ובאתם וירשתם: die Erfüllung der Mizwa gibt uns persönliches Leben und im Kindersegen sich kundgebendes Gedeihen, und gewährt uns die äußere Selbständigkeit und Blüte im Lande. Individuelles Leben, Familiensegen und Nationalwohlstand sind uns lediglich durch die Erfüllung der Mizwa gewährleistet, in ihrer Hut vollbringen wir die Hut unseres Glückes.