Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 16. לא תנסו וגו׳ (siehe zu Bereschit 22, 1 und Schmot 17, 7). Im Vorhergehenden ist das ganze jüdische Privat- und Gesamtleben auf das Bewusstsein basiert, daß ד׳ א׳ בקרבך, daß Gott, der Lenker unserer Geschicke und der Leiter unserer Taten, בקרבנו, mit seiner allmächtigen Waltung unter uns gegenwärtig ist, und unsere kleinen und großen Anliegen nicht dem Ergebnis einer blinden physischen Naturnotwendigkeit überlassen sind, sondern Seinem freien, die Gänge der Natur- und Geschichtsentwicklungen leitenden Walten unterstehen. Bei dem Antritt unseres geschichtlichen Weltengangs durfte die Überzeugung von dieser Gottesgegenwart in den menschlichen Verhältnissen auf Erden noch der נסים, noch der Tatenproben bedürfen, war es, wenn auch nicht recht, doch noch entschuldbar, daß du noch "Gott versuchtest", noch erst seine Gegenwart beweisende Proben fordern und sprechen konntest: היש ה׳ בקרבנו אם אין, "ob wohl Gott in unserer Mitte ist oder nicht?" Alle die נסים, alle die Probetaten, mit welchen Gott von Mizrajim bis Kanaan dich in die Geschichte einführte, hatten ja gar keinen andern Zweck, als seine allmächtige freiwaltende Gegenwart in deiner Mitte zu bekunden. Diese נסים gehen jetzt zu Ende. Sie haben genügt, um die Überzeugung von Gott und seiner Gegenwart, auf Erden zu einer über allem Zweifel erhabenen Gewissheit für alle Zeiten zu erheben. An dieser Gewissheit sollt ihr fest halten und nicht erst noch neue Wunder zu einer Überzeugung fordern, vielmehr mitten im scheinbar gewöhnlichen Laufe der Dinge "Gott in eurer Mitte wissen" und in dieser Gewissheit leben und sterben.

Ihr sollt nicht versuchen. Durch Anzweiflung Seiner Macht und Seines Schutzes; s. Exod. XVII, 2. Ebenso verletzt jeder, der etwa versucht, die göttlichen Gebote »probeweise« zu halten, um zu sehen, ob er dafür belohnt werde, dieses Verbot. (Mal. III, 10 ist lediglich eine Ausnahme.)
in Massah. S. Exod. XVII, 7.