Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 2. לא תספו וגו׳. Jedes uns von Gott erteilte Gebot soll von uns in seiner Integrität zur Ausführung gebracht werden; wir sollen dabei keinerlei Willkür, keinem subjektiven, beliebigen Hinzutun oder Ablassen Raum geben, z. B. nicht mehr oder weniger als die vorgeschriebenen vier Abschnitte der Tefillin, vier Pflanzenarten im Lulab, vier Doppelfäden der Zizith (Sanhedrin 88b), nicht mehr oder weniger als die vorgeschriebenen drei Berachotsätze im Segen der Kohanim, als die vorgeschriebenen ein, zwei oder vier Bluthingebungen der Opfer (R. H. 28b). Alle diese und ähnliche Gebote sind ein Gotteswort, eine Gottesrede an uns. Jedes willkürliche Zusetzen oder Abnehmen wäre ein Fälschen des Gotteswortes, ein Hineintragen menschlichen Dafürhaltens in die Wahrheit ewiger Gottesgedanken, ein Hinabziehen göttlicher Institutionen zu der Flachheit menschlicher Äußerlichkeiten.

לשמר את מצות ד׳ וגו׳, dieses gewissenhafte Innehalten des "nicht mehr und nicht minder" bei Erfüllung der göttlichen Gebote soll eben den Zweck haben, die göttlichen Gebote in ihrer Integrität unverkürzt und rein zur Verwirklichung zu bringen. In dieser Zweckbeifügung glauben wir aber sofort die Erinnerung zu finden, daß, was eben aus gewissenhafter Sorgfalt für möglichst genaue Erfüllung der göttlichen Gesetze und nicht aus dreister Reformierungssucht geschieht, nicht unter dieses Verbot לא תספו ׳וגו fällt, vielmehr eben aus der uns hier und so oft gebotenen שמירה der מצות resultiert. So, wenn der Zweifel, ספק, den יום טוב שני של גליות erzeugt hat, oder wir infolge einer Verschiedenheit der Überlieferungen die eine gebotene תרועה in zwei Weisen als שברים und תרועה darstellen etc. (siehe פ׳׳מ zu ט׳׳ז 2 ,34 א׳׳ח). Ebenso fällt eine wiederholte Erfüllung einer מצוה, wie z. B. תקיעות מיושב und תקיעות מעומד nicht unter dieses Verbot (Tossfot Rosch Haschana 28b; – siehe auch Chidusche Raschba zu Rosch Haschana 16a).

Nach הל׳ ממרים) רמב׳׳ם II, 9) brächte dieses Verbot den nationalen Gesetzesautoritäten zugleich die Warnung, daß sie diejenigen Anordnungen, תקנות und גזרות, die sie infolge ihrer Verpflichtung ושמרתם את משמרתי, die Gesetzeserfüllung zu schützen (siehe Wajikra 18, 30) zu treffen hatten, nicht als integrierende Bestandteile des göttlichen Gesetzes, nicht als דאוריתא, somit als הוספה, als "Zusatz zum göttlichen Gesetze" erscheinen lassen, sondern ihnen deutlich und klar ihren דרבנן-Charakter als סייגים, als Schutzgesetze erhalten sollen, eine Warnung, der auch die anordnenden Weisen mit gewissenhafter Sorgfalt nachgekommen sind und entschieden in ihren Überlieferungen und Erläuterungen die Scheidung zwischen דאוריתא und דרבנן aufrecht halten. Kap. 13, 1 steht dieses Verbot noch einmal, und zwar in folgender Fassung: את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם אתו תשמרו לעשות לא תסף עליו ולא תגרע ממנו. Es ist nicht unmöglich, daß jede dieser beiden Stellen sich insbesondere auf eine dieser beiden Vermehrungen und Verminderungen des Gesetzes beziehe. Unsere Stelle spricht das Verbot im Plural aus: לא תספו על הדבר וגו׳ ולא תגרעו ממנו, dürfte daher die nationale Gesamtheit verpflichten, den schriftlich und mündlich überlieferten göttlichen Gesetzen kein neues Gesetz als göttlich hinzuzufügen, noch einer als von Gott offenbart überlieferten Bestimmung diesen göttlichen Charakter abzuerkennen. Jene weitere Stelle (Kap. 13), die das Verbot im Singular ausspricht, לא תוסיף עליו ולא תגרע ממנו, dürfte hingegen jedem einzelnen die Verpflichtung bringen, ein jedes Gebot ohne Zusatz und ohne Verkürzung so, wie es die Gesetzüberlieferung vorschreibt, zu erfüllen. Hierfür spräche denn auch der Wortlaut: את כל הדבר וגו׳ אתו תשמרו לעשות לא תסף עליו ולא תגרע ממנו. Dieses "אתו" dürfte erkennen lassen, daß das Objekt dieses Verbotes nicht sowohl der Komplex der ganzen Gesetzgebung, sondern jedes einzelne Gebot ist, das in der unangetasteten Integrität seiner Erfüllung geschützt bleiben soll.

Tuet nicht hinzu. »Eine Warnung, die Kraft der göttlichen Gebote nicht etwa durch Hinzufügungen oder Streichungen abzuschwächen und ihren ursprünglichen Sinn durch Erklärungen zu verfälschen, oder sie der Selbstsucht und den Begierden der Menschen anzupassen« (Dillmann). Dies bedeutete indes nicht, daß die Vorschriften des mosaischen Kodex nicht durch solche Zusätze oder Modifizierungen ergänzt werden durften, die durch den Zwang der Verhältnisse gerechtfertigt waren, vorausgesetzt, daß sie nicht etwa als neue Offenbarung des Höchsten ausgegeben wurden (Joseph Caro). »Israel sollte keine Zusätze zu den Gesetzen erfinden, noch willkürlich etwas davon weglassen — z. B. fünf anstatt vier Pflanzenarten zum Lulaw nehmen, oder fünf Zizzith am Tallis anbringen« (Raschi); s. zu XIII, 1.