Die Torah - Die fünf Bücher Mose
בטח בדד. כָּל יָחִיד וְיָחִיד אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ מְפֻזָּרִין וְאֵין צְרִיכִין לְהִתְאַסֵּף וְלֵישֵׁב יַחַד מִפְּנֵי הָאוֹיֵב:
עין יעקב. כְּמוֹ "וְעֵינוֹ כְּעֵין הַבְּדֹלַח" (במדבר י"א) כְּעֵין הַבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָם יַעֲקֹב, לֹא כְבָדָד שֶׁאָמַר יִרְמְיָה "בָּדָד יָשַׁבְתִּי" (ירמיהו ט"ו), אֶלָּא כְּעֵין הַבְטָחָה שֶׁהִבְטִיחָם יַעֲקֹב (בראשית מ"ח) "וְהָיָה אֱלֹהִים עִמָּכֶם וְהֵשִׁיב אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ אֲבֹתֵיכֶם" (עי' ספרי):
יערפו. יִטְּפוּ:
אַף שמיו יערפו טל. אַף בִּרְכָתוֹ שֶׁל יִצְחָק נוֹסֶפֶת עַל בִּרְכָתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב "וְיִתֶּן לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וְגוֹ'":
Sicher für sich allein, jeder eine unter seinem Weinstock und seinem Feigenbaum, zerstreut, ohne sich versammeln und zusammenwohnen zu müssen wegen eines Feindes. Gleich Jaakob; wie (Num. 11, 7), sein Aussehen war gleich dem Aussehen des Kristalles; gleich dem Segen, mit dem Jaakob sie segnete, und nicht gleich dem einsam, von dem Jinneja sagte (15, 17), saß ich einsam; sondern gleich der Verheißung, die ihnen Jaakob gab, (Gen. 48, 21) Gott wird mit euch sein und euch in das Land eurer Väter zurückbringen (Sifre). Träufelt herab, läßt herabtropfen. Auch läßt sein Himmel Tau herabfallen, auch der Segen Isaaks kommt noch zu dem Segen Jaakobs, (Gen. 27, 28) Gott gebe dir vom Tau des Himmels.
wohnt sicher, abgesondert. »Jeder einzelne Israelit würde für sich allein sicher wohnen, ein jeder unter seinem Weinstock und seinem Feigenbaume. Sie würden es nicht nötig haben, sich zum Schutz gegen äußere Feinde in Massen zusammenzuschließen (Raschi).
Quelle Jaakobs. »Die aufeinander folgenden Geschlechter Israels werden mit einem stets quellfrisch dahinfließenden Strom verglichen« (Driver).
בדד , נבדל מיתר האומות : עין יעקב מי שיצא ממעין יעקב , וכן וממימי יהודה יצאו (ישעי' מ"ח א') · (הראב"ע) · והשעור וישכן ישראל בטח בדד , וישכן עין יעקב בטח בדד : אל ארץ , כמו הארץ' וכן והתפללו אל המקום הזה :
V. 28. וישכן וגו׳. Nur durch Gott, der מענה וגו׳ ויגרש וגו׳, hat Israel seine Stätte auf Erden gefunden, בטה בדד, in Absonderung gesichert, unter Gottes Schutz vom Zusammenhang mit andern Volkesgestaltungen auf Erden gelöst, עין יעקב: tief bedeutsam heißt es nicht יעקב על עין ארץ דגן ותירוש, nicht: Jaakow an dem Quell eines reichgesegneten Landes, sondern: עין יעקב אל ארץ וגו׳, wörtlich: Jaakows Quell zu einem Lande hin voll Korn und Most, d. h. nicht Jaakow blühet durch das Land, sondern das Land blüht durch Jaakow. Von Jaakow geht der Quell aus, durch welchen das Land zu einem korn- und mostreichen Lande wird. Die Blüte des Landes ruht nicht auf physischen Ursachen; das von Jaakow zu erwartende sittliche Verhalten, die sittliche Lösung seiner Aufgabe soll der Segensquell seines Landes werden, daher: אף שמיו יערפו טל. Unmöglich kann die in אף liegende Steigerung sich auf טל, Tau beziehen, daß etwa der Himmel ihm selbst reichlichen Tau spende. Tau ist ja der naturgemäßeste, fast nimmer fehlende Niederschlag aus der Atmosphäre, טל לא מיעצר, selbst in regenlosen Jahren, wie nach Elijahus Ankündigung, bleibt der Tau nicht aus (Taanit 3a-b); man kann daher nicht sagen: selbst Tau gewährt ihm der Himmel. Vielmehr liegt, wie wir glauben, der Nachdruck auf dem Suffixum שמיו, selbst Tau, diese sonst so regelmäßige, der Naturordnung angehörende Spende, gewähren ihm seine Himmel, d. h. gewährt ihm der Himmel, weil er über Jaakows Land sich wölbt, weil Jaakows sittliche Bestimmung und sittliches Verhalten den Segen verdient. Selbst im Tau macht sich Jaakows Wirken fühlbar! Ähnlich dürfte auch die sonst schwer erklärbare Steigerung (Richter 5, 4) גם עבים נטפו מים zu verstehen sein. Als Gott bei מתן תורה in die irdische Nähe trat, fühlte die ganze irdische Welt seine Nähe, und selbst der sonst den Wolken natürliche Tropfen bekundete seine Gegenwart. Dort allerdings dürfte vielleicht auch schon das Vorhandensein von Regenwolken an dem sonst wolkenlosen Wüstenhimmel das Ungewöhnliche bedeuten.