Die Torah - Die fünf Bücher Mose
מחץ מתנים קמיו. מְחַץ קָמָיו מַכַּת מָתְנַיִם, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים ס"ט) "וּמָתְנֵיהֶם תָּמִיד הַמְעַד", וְעַל הַמְּעוֹרְרִין עַל הַכְּהֻנָּה אָמַר כֵּן. דָּ"אַ — רָאָה שֶׁעֲתִידִין חַשְׁמוֹנַאי וּבָנָיו לְהִלָּחֵם עִם הַיְּוָנִים וְהִתְפַּלֵּל עֲלֵיהֶם, לְפִי שֶׁהָיוּ מוּעָטִים — י"ב בְּנֵי חַשְׁמוֹנַאי וְאֶלְעָזָר — כְּנֶגֶד כַּמָּה רְבָבוֹת, לְכָךְ נֶאֱמַר ברך ה' חילו ופעל ידיו תרצה (בראשית רבה צ"ט):
ומשנאיו מן יקומון. מְחַץ קָמָיו וּמְשַׂנְאָיו מִהְיוֹת לָהֶם תְּקוּמָה:
Zerschmettere die Lenden seiner Widersacher, triff seine Widersacher mit einem Schlag auf die Lenden; wie es heißt (Ps. 69, 24), und ihre Lenden laß beständig wanken; er sagte dies gegen diejenigen, die sich gegen die Priesterwürde auflehnen würden (Sifre); andere Erklärung (Ber. r. 99), er sah, wie die Hasmonäer und ihre Söhne mit den Griechen kämpfen würden, und betete für sie, weil sie nur wenige waren, zwölf Söhne der Hasmonäer und Elasar gegen viele Myriaden; darum heißt es, segne, Ewiger, seine Macht, und am Werke seiner Hände habe Wohlgefallen. Und seine Hasser mögen nicht mehr aufstehen, schlage seine Widersacher und seine Hasser, daß sie keinen Bestand mehr haben. 12: Für 12 Binjamin sagte er, weil sich der Segen Levis auf den Opferdienst bezieht und der Binjamins auf den in seinem Anteil zu erbauenden Tempel, schließt er sie aneinander an; und darauf läßt er Josef folgen, weil auch in seinem Teil ein Heiligtum, das von Schilo, erbaut wurde; wie es heißt (Ps. 78, 67), Er verwarf das Zelt Josefs; weil aber der Tempel teurer als Schilo war, darum spricht er von Binjamin vor Josef. Er birgt ihn, bedeckt ihn und schützt ihn, den ganzen Tag, für immer; nachdem einmal Jeruschalaim erwählt war, ruhte die Schechina an keinem anderen Orte (Mech. 1). Und zwischen seinen Schultern ist Sein Heiligtum, auf der Höhe seines Landes wurde der Tempel erbaut; nur war er 23 Ellen niedriger als die Quelle Etam; an dieser wollte ihn David zuerst bauen, wie in Sebachim (54b) vorkommt; da sagten sie zu ihm, wir wollen ihn etwas niedriger bauen, weil es heißt, zwischen seinen Schultern ist Sein Heiligtum; die schönste Stelle am Stier ist zwischen seinen Schultern (Sifre).
sein Vermögen. Besser: Seine Kraft (Driver), d. h. die Fähigkeit, seine Amtspflichten vollauf zu erfüllen.
zerschmettere die Lenden. Den Sitz der körperlichen Kraft; Nahum II, 11.
seiner Widersacher. Die gleich Korah (Num. XVI) sich gegen seine priesterlichen Vorrechte auflehnen.
ברך ה' חילו , ברך נכסיהם , באופן שיספיק להם מעט עסק בם , ויהיה להם פנאי להבין ולהורות : ופעל ידיו , הקרבנות : מחץ מתנים קמיו , מחץ קמיו מכת מתנים , ומתנים תאר הפעל : ומשנאיו מן יקומון , מחץ קמיו ומשנאיו מהיות להם תקומה (רש"י) , והענין כפול כדרך השירים , כי שעורו מחץ מתנים קמיו מן יקומון . וממחץ מתנים משנאיו מן יקומון · והכוונה אתה ה' תלחם את מלחמות השבט עם קמיו ומשנאיו , למען ינוח להגות ולהורות , לשפוט ולהקריב :
V. 11. חילו .ברך וגו׳ (siehe zu Schmot 18, 25). Segne seine geistige und sittliche Begabung. Die geistige und sittliche Kraft und Tüchtigkeit, die sein Beruf als Lehrer und Wahrer des Gesetzes im Volke erfordert. ופועל ידיו תרצה und dem Vollbringen seiner Hände im Heiligtume schenke das damit angestrebte ונרצה לו לכפר .רצון עליו (Dewarim 1, 4) und sonst.
מתנים .מחץ וגו׳ sind der Körperteil, dessen Umgürtung den zum selbständigen Vorgehen gerüsteten Mann kennzeichnet. Dem mit der Pflege des Gesetzes und des Heiligtums betrauten Stamme stehen nur geistige Mittel zu Gebote. Es kann jedoch nicht fehlen, daß die Lehre und Vertretung des göttlichen Gesetzes auch ihre offenen, tätigen Widersacher, קמיו, finde, so wie das im Heiligtum gepflegte sittliche Ideal seine, wenn auch stillen Feinde משנאיו (vergl. Bamidbar 10, 35). Daher die Bitte, Gott möge die Macht der קמים gegen sein Gesetz und dessen Lehrer und Vertreter brechen, so, daß משנאיו, die Hasser seines Sittlichkeitsideals nicht wagen קמים zu werden. Die Lehrer und Pfleger des Gesetzes und seines Heiligtums haben nur ernst und unbeirrt zu lehren und ihres Dienstes zu warten und Gott ihren Schutz und Beistand zu überlassen. – מן in מן יקומון bedeutet die Entfernung, das Zurückhalten von etwas. So: לא אצתי מרועה אחריך, ich habe mich nicht zurückgedrängt von Erfüllung der Aufgabe, ein Volksführer in deinem Sinne zu sein (Jirmija 17, 16).
Peßachim 72b und Kiduschin 66b wird an dem Satze ברך ד׳ חילו ופועל ידיו einer aus einem כהנים die Halacha gelehrt, daß, wenn unter den ministrierenden תרצה ihm bis dahin unbekannt gewesenen gesetzlichen Mangel in der Abstammung als חלל (siehe zu Wajikra 21, 7) zum Dienste untauglich befunden wäre, doch die von ihm bis dahin in gutem Glauben vollzogenen עבודות ihre Gültigkeit nicht verlieren. היה עומד ומקריב ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה כל הקרבנות כולן שהקריב ע׳׳ג המזבח ר׳ יהושע מכשיר מ׳׳ט דר׳ יהושע דבתיב ברך ד׳ חילו ופועל ידיו תרצה אפילו חולין שבו תרצה. Es ist möglich, daß in diesem Sinne חילו in der gewöhnlichen Bedeutung von חיל, Heer, Schar, zu nehmen wäre: Segne Gott seine Schar und nimm wohlgefällig auf, genehmige das Vollbringen seiner Hände. Es würde damit der ganze כהנים-Stamm als eine geschlossene Einheit, und jeder ministrierende einzelne als deren Delegierter zu begreifen sein, also daß ein unbewusst in gutem Glauben sich zu ihr Zählender und als solcher nicht nur zur עבודה sich berechtigt, sondern verpflichtet Haltender durch den Gesamtcharakter der Korporation gedeckt wird, so daß die von ihm vollzogenen Handlungen in ihrer Gesetzlichkeit verbleiben, selbst wenn sich hinterdrein ein seinen Ausschluss bewirkender Abstammungsmangel ergeben hat (vergl. die Wirkung des ציץ. Schmot 28, 38).