Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כי מגפן סדם גפנם. מוּסָב לְמַעְלָה — אָמַרְתִּי בְּלִבִּי אַפְאֵיהֶם וְאַשְׁבִּית זִכְרָם לְפִי שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מַעֲשֵׂי סְדוֹם וַעֲמוֹרָה:
שדמת. שְׂדֵה תְּבוּאָה, כְּמוֹ "וּשְׁדֵמוֹת לֹא עָשָׂה אֹכֶל" (חבקוק ג'), "בְּשַׁדְמוֹת קִדְרוֹן" (מלכים ב כ"ג):
ענבי רוש. עֵשֶׂב מַר:
אשכלת מררת למו. מַשְׁקֶה מַר רָאוּי לָהֶם, לְפִי מַעֲשֵׂיהֶם פֻּרְעֲנוּתָם, וְכֵן תִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס "וְתוּשְׁלָמַת עוֹבָדֵיהוֹן כִּמְרָרוּתְהוֹן":
Denn vom Weinstock von Sedom ist ihr Weinstock, bezieht sich auf oben, ich dachte, sie zu vernichten und ihr Andenken zu tilgen, weil ihre Werke Werke von Sedom und Amora. Und von den Feldern, Getreidefeld, wie (Chab. 3, 17), und das Feld bringt keine Nahrung hervor; (II Kön. 23, 4) auf den Feldern des Kidron. Giftbeeren, eines bitteren Krautes. Sie haben bittere Trauben, ein bitteres Getränk gebührt ihnen; ihren Werken entspreche ihre Strafe; so übersetzt auch Onkelos, der Lohn für ihre Werke ist gleich ihrer Bitterkeit.
vom Weinstocke Sodoms. Der Sieg über Israel bedeutet auch nicht, daß Gott die Handlungen und den Geist der Heiden billige. Diese sind von der Wurzel an verderbt. Die Nationen werden mit einem von Sodom und Gomorrah abstammenden Weinstock verglichen. Sie sind angesteckt von der Verderbnis, für die diese Städte als Beispiel gelten. Antike Autoren (Strabo, Plinius, Tacitus und Josephus) sprechen von Äpfeln von Sodom, die »ihrem Aussehen nach eßbar waren, aber wenn man sie abpflückte, in Rauch und Asche zerfielen« (Josephus).
Wermutbeeren oder Galläpfel. Jedenfalls Gift; XXIX, 17. Die Weintrauben von Sodom sind zum Gespött: von außen schön, von innen Asche.
כי מגפן סדם גפנם, ישיב למה שאמר למעלה, שהוא גוי אובד עצות, לא ישכילו ולא יבינו ולא יחכמו כי אם להרע, כי הנוטה משרש רע לא יעשה רק פרי רע ומר: ומשדמות, שדה תבואה, כמו ושדמות לא עשה אוכל (חבקוק ג' י"ז), בשדמות קדרון (מלכים ב' כ"ג ד'), וי"א שהוא נרדף לגפנים. ויתכן שהוא כמו ומשדפות עמורה, מענין שדפון, כי המ"ם והפ"א ממוצא אחד, וכן ושדמה לפני קמה (ישעיה ל"ז כ"ו), שהוא כמו ושדפה, כי במלכים (ב' י"ט כ"ז) אמר במקומו ושדפה לפני קמה, וכן מתורגם בל"א:
V. 32. כי bezieht sich auf das ganze Vorhergehende (Verse 29-31). Denn, wenn sie das über Israel Ergangene als Gottes Gericht begriffen, wenn sie die Gerichte erwogen hätten, die von diesem Gotte Israels bereits an andern Völkern geübt worden, sie hätten wahrlich, statt Israel zu drücken und zu höhnen, an ihr eigenes Ende denken, daran denken sollen, wie es ihnen ergehen werde, wenn einst Gott mit ihnen ins Gericht geht. Denn der Baum, von dem sie ihre Lebensfreuden pflücken, der Acker, von dem sie ihre Nahrung ernten, das sind ja Setzlinge von Sedoms und Amoras Pflanzung (siehe Bereschit 13, 10), Sedoms und Amoras, die dem Gottesgerichte nicht entgangen. Es ist ja nicht der Gedanke der Pflicht, es ist ja derselbe Egoismus und derselbe Hang nach Sinnlichkeit, der ja auch ihnen als leitendes Prinzip gilt. Darum wächst nichts Heilsames an ihrem Baum und die Trauben ihrer Freuden gehen ihnen in Bitterkeiten über.