Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כנשר יעיר קנו. נִהֲגָם בְּרַחֲמִים וּבְחֶמְלָה, כַּנֶּשֶׁר הַזֶּה רַחְמָנִי עַל בָּנָיו, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְקִנּוֹ פִּתְאֹם עַד שֶׁהוּא מְקַשְׁקֵשׁ וּמְטָרֵף עַל בָּנָיו בִּכְנָפָיו בֵּין אִילָן לְאִילָן, בֵּין שׂוֹכָה לַחֲבֶרְתָּהּ, כְּדֵי שֶׁיֵּעוֹרוּ בָּנָיו וִיהֵא בָהֶם כֹּחַ לְקַבְּלוֹ (ספרי):
יעיר קנו. יְעוֹרֵר בָּנָיו:
על גוזליו ירחף. אֵינוֹ מַכְבִּיד עַצְמוֹ עֲלֵיהֶם אֶלָּא מְחוֹפֵף — נוֹגֵעַ וְאֵינוֹ נוֹגֵעַ (תלמוד ירושלמי חגיגה ב') — אַף הַקָּבָּ"הּ, "שַׁדַּי לֹא מְצָאנֻהוּ שַׂגִּיא כֹחַ" (איוב ל"ז) כְּשֶׁבָּא לִתֵּן תּוֹרָה לֹא נִגְלָה עֲלֵיהֶם מֵרוּחַ אַחַת אֶלָּא מֵאַרְבַּע רוּחוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר "ה' מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן" (דברים ל"ג), "אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא" (חבקוק ג') — זוֹ רוּחַ רְבִיעִית (ספרי):
יפרש כנפיו יקחהו. כְּשֶׁבָּא לִטְּלָם מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אֵינוֹ נוֹטְלָן בְּרַגְלָיו כִּשְׁאָר עוֹפוֹת, לְפִי שֶׁשְּׁאָר עוֹפוֹת יְרֵאִים מִן הַנֶּשֶׁר שֶׁהוּא מַגְבִּיהַּ לָעוּף וּפוֹרֵחַ עֲלֵיהֶם, לְפִיכָךְ נוֹשְׂאָן בְּרַגְלָיו, מִפְּנֵי הַנֶּשֶׁר, אֲבָל הַנֶּשֶׁר אֵינוֹ יָרֵא אֶלָּא מִן הַחֵץ, לְפִיכָךְ נוֹשְׂאָן עַל כְּנָפָיו, אוֹמֵר מוּטָב שֶׁיִּכָּנֵס הַחֵץ בִּי וְלֹא יִכָּנֵס בְּבָנַי, אַף הַקָּבָּ"ה (שמות י"ט) "וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים" — כְּשֶׁנָּסְעוּ מִצְרַיִם אַחֲרֵיהֶם וְהִשִּׂיגוּם עַל הַיָּם הָיוּ זוֹרְקִים בָּהֶם חִצִּים וְאַבְנֵי בָּלִיסְטְרָאוֹת, מִיָּד "וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וְגוֹ' וַיָּבֹא בֵּין מַחֲנֵה מִצְרַיִם וְגוֹ'" (שמות י"ד):
Wie der Adler seine Brut ermuntert, Er führte sie mit Erbarmen und Liebe, wie der Adler barmherzig gegen seine Jungen ist und nicht plötzlich in sein Nest kommt, bevor er über seinen Jungen mit seinen Flügeln zwischen Baum und Baum, zwischen Zweig und Zweig geschlagen und Geräusch gemacht hat, damit seine Jungen aufwachen und imstande seien, ihn aufzunehmen. Seine Brut ermuntert, seine Jungen weckt. Über seinen Jungen schwebt, sich nicht schwer auf sie herabsenkt; sondern sie nur streift, berührt und nicht berührt; so auch der Heilige, gelobt sei Er, (Job 37, 23) den Allmächtigen, wir fühlten nicht Seine große Kraft; als Er kam, das Gesetz zu geben, erschien Er ihnen nicht von einer Seite aus, sondern von vier Seiten; so heißt es (33, 2), der Ewige kam vom Sinai und strahlte ihnen auf vom Seïr, leuchtete vom Berge Paran und kam von Myriaden Heiliger; (Chab. 3, 3) Gott kam von Teman, ist die vierte Seite. Er breitet seine Flügel aus und nimmt sie auf; wenn er sie von einem Ort zum andern tragen will, trägt er sie nicht mit seinen Füßen wie andere Vögel; weil sich die anderen Vögel vor dem Adler fürchten, der sehr hoch fliegt und von oben auf sie herabkommt; darum tragen sie sie mit den Füßen, um sie vor dem Adler zu schützen; der Adler aber fürchtet sich nur vor dem Pfeil; darum trägt er sie auf seinen Flügeln, indem er sagt, besser, daß der Pfeil in mich dringe, als in meine Kinder; auch der Heilige, gelobt sei Er, sprach (Exod. 19, 4), ich trug euch auf Adlersflügeln; als die Ägypter sie verfolgten und sie am Meer erreichten, schleuderten sie gegen Jisrael Pfeile und Wurfsteine, sofort (Exod. 14, 19) brach der Engel Gottes auf... und begab sich zwischen das Lager der Ägypter (Mech. jitro).
Wie ein Adler. Gottes liebende Fürsorge für Israel gleicht der zärtlichen Liebe, mit der ein Adler seine Jungen fliegen lehrt.
sein Nest ausführend. Wenn die Zeit für die Jungen zum Verlassen des Nestes gekommen ist, scheucht die Vogelmutter sie nicht plötzlich auf, sondern schlägt mit den Flügeln gegen die nahen Zweige. Nachdem sie sie so sanft geweckt hat, ermuntert sie die Jungen und lockt sie, ihren flatternden Flug nachzumachen.
über seinen Jungen flattert. Sie schwebt in liebender Sorge über ihnen und hält sich bereit, sie auf ihren Schwingen aufzufangen, sobald sie ermüdet sind.
er spannt seine Fittiche, ergreift es. Ist das Junge zum Fliegen zu schwach oder zu furchtsam, so setzt der Adler es auf seine ausgebreiteten Fittiche und trägt es. Dies tut er sowohl um es zu schützen als auch um ihm zu helfen. Der Pfeilschuß des Jägers muß so erst den Körper des Muttervogels durchbohren, ehe er das Junge treffen kann. In all diesem haben wir ein Bild der schützenden Fürsorge, der Zucht und Erziehung zur Unabhängigkeit, die Israel in den Anfangsstadien seiner weltgeschichtlichen Laufbahn aus Gottes Händen erhielt.
יעיר קנו, מעירו ומנענעי ממקומו לשאת אותו על עברתו, כמו העירותי מצפון ויאת (ישעי' מ"א כ"ה), הנני מעיר עליכם (שם י"ג י"ז), כשמביאו ממקום למקום קורא אותו לשון הערה • הרשב"ם, וכן פירוש הראב"ע • ואולם יש לפותרו מענין ההשגחה, כנשר הזה שעיניו פקוחות על הנו להרחיק ממנו כל נזק, וכן משמע מהמשך המאמר, ואין ערך המליצה, כנשר הזה שהוא רחמני על בניו, משגיח על קנו, מרחף על גוזליו להספיק להם את צרכם, וכאשר ירצה ליטלן ממקום במקום יפרוש כנפיו וגו' : על גוזליו ירחף, איננו מכביד עצמו עליהם, אלא מחופף, נוגע ואינו נוגע : יפרש כנפיו, הנשר מגביה לעוף מכל עופות, ואינו ירא אלא מן החץ, לפיכך נושא את גוזליו על כנפיו • אמר מוטב שיכנס החץ בי, ואל יכנס בבני • ואמר יקחהו לשון יחיד, שכוונה כל גוזל וגוזל, או יתכן שהוא מושב על הקן שזכר :
V. 11. כנשר וגו׳. Das Bild ist: Wie der Adler seine Jungen nicht schlafend und nicht passiv zum hohen Flug empornimmt, vielmehr sein Nest erst weckt und dann seine Schwingen nicht unter, sondern über seine Jungen ausbreitet, auf daß diese mit wachem, munterem Auge zu dem ihrer wartenden Schwingensitz auffliegen und mit freiem, bewusstem, mutigem Entschlusse sich ihm zu dem Emporflug in die Höhen anvertrauen – die jungen Adler müssen aus dem Neste auffliegen, sich selbst auf die Schwingen setzen –: so hat Gott sein Volk erst geweckt und zu dem Mute geübt, mit freiem Entschlusse und wachem Bewusstsein sich seiner Führung anzuvertrauen. Dieses bewusste freie Vertrauen war die Vorbedingung der ganzen Weiterführung und sollte sich dieser erst fähig und würdig machen. Nur ein junger Adler hat den Mut, das feste, warme, bergende Nest zu verlassen und sich zum Emporflug in die isolierende Höhe den väterlichen Schwingen anzuvertrauen. Und es gehörte Mut dazu, während überall Menschen und Völker – um in dem Bilde zu sprechen – nur in dem von dem Granitfels der Menschenmacht und Kunst getragenen Bau des Daseins und Behagens sich sicher fühlten und diesem Bau materieller Menschengröße und seinen vermeintlichen Schutzmächten alles opferten, in ihn alles Geistige und Sittliche der Menschenbestimmung aufgehen ließen, es gehörte Mut dazu, dieser Natur- und Menschenvergötterung zu entsagen und für den Höhenflug zur geistigen und sittlichen Menschenbestimmung, von allen die übrigen Menschen und Völker tragenden Genien entfernt, ganz allein mit seinem Gotte sich den Allmachtschwingen des Einzig-Einen zu überlassen – und zu diesem Mute, der nur in dem felsenfesten Vertrauen zu der Führung des Einzig-Einen zu finden war, sollte die ganze Wanderung durch die Wüste mit allen dort gegebenen Erfahrungen und Belehrungen das Gottesvolk wecken, erziehen und üben. Denn wie die Schwungkraft des Adlers allein die Jungen mit sich hinauf in die isolierenden Höhen trägt, so: