Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 9 u. 10. אתם נצבים. Mosche unterbrach die Verkündung der nationalen Zukunft, um, wie wir zu Kap. 28, 69 bemerkt, durch Erinnerung an erlebte Tatsachen die gerechte Würdigung der bis dahin gegebenen Segen- und Fluchverkündigung zu veranlassen und durch einige Erläuterungen eine missverstehende Auffassung derselben zu verhüten. Die Tatsachen, auf welche hingewiesen werden sollte, sind Verse 1-8 enthalten; hier, Verse 9-20, folgen nun die Erläuterungen. Verse 9-14 begegnen dem Missverständnis einer etwaigen Beschränkung der Bundesverpflichtung zum Gesetze auf bestimmte Stände und Geschlechter oder auf bestimmte Zeit. Vielmehr wird der Bund und der Eid für alles, was zu Israel zählt, und für alle Folgegeschlechter ausgesprochen. Verse 15-20 wird dem Irrtum begegnet, als ob die Segen- und Unsegenverkündigungen nur den nationalen Abfall im Auge hätten und somit der einzelne sich einen Freipass für ein gesetzwidriges Leben ausstellen könnte, so lange die Gesamtheit als solche Gott und seinem Gesetze die Treue hält. Dieser verderbliche Irrtum dürfte umsomehr ins Auge zu fassen gewesen sein, da Kap. 27 vor dem Auseinandergehen der Volksgesamtheit in die vereinzelnde Niederlassung im Lande gerade die bleibende Zusammenhörigkeit und die solidarische Verpflichtung aller für die Aufrechthaltung und Erfüllung des Gesetzes ausgesprochen worden war, so daß der einzelne mit der pflichtgetreuen Führung seines Einzellebens seine Aufgabe nimmer als gelöst betrachten konnte, wenn er nicht voll das Seinige für die Aufrechthaltung und Erfüllung des Gesetzes in dem ganzen Kreise seiner Gesamtheit getan hatte, daher ja auch Kap. 28 durch die ברכות und קללות, insbesondere die letzteren, wie wir bemerkt, dem einzelnen fühlbar zum Bewusstsein gebracht wurde, wie herb seine Mitleidenschaft sich gestalten könnte, wenn er dem Gesamtabfall und dem damit drohenden Gesamtruin gleichgültig zuschauen würde. Da war denn auch eine irrtümliche Auffassung der anderen Seite der Solidarität nahe gelegt, daß der einzelne für sein Heil genug getan haben könnte, wenn er das Gesetz als Gesamtanliegen gebührend aufrecht zu halten mitgewirkt, sein Einzelleben aber der Herrschaft des göttlichen Gesetzes entzogen hätte; sein Teil an dem Gesamtsegen, dürfte er glauben, bliebe ihm gesichert, wenn auch sein Einzelleben das prüfende Gottesauge nicht ertrüge. Dieser verderblichen Selbsttäuschung treten die Verse 15-20 entgegen.

ישב) יצב .אתם נצבים mit dem צ-Laut) bezeichnet nicht wie עמד nur die stehende Stellung, sondern es ist ein Stehen mit Festigkeit, Kraft und energievoller Ausdauer. Gedankenreich erläutert תנחומא z. St. die Wahl dieses Ausdrucks an dieser Stelle, statt des gewöhnlichen ja auch V. 14 gebrauchten עמד. All den geschilderten unsäglichen Leiden gegenüber seid ihr doch נצבים, seid ihr doch die Aufrecht- und Festbleibenden; sie können alle über eure Häupter hingehen, ihr überdauert sie alle, חצי אכלה בם (K. 32, 23) חצי כלין והן אינן כלין. Ja, die Leiden selbst sichern eure Dauer, weil sie eure Besserung sichern. הן מעמידות אתכם וכן הוא אומר למען ענתך לנסתך וגו׳ (K. 8, 2). Und auch: אתם נצבים, ihr seid die Bleibenden! Ich gehe hin, und auch Josua, dem ich euch übergebe, geht hin, und so auch die von Geschlecht zu Geschlecht nachfolgenden Führer, sie alle gehen hin, und die Eigenart der Führer wechselt, — nur ihr, die Nation ist das Unsterbliche, Ewige, das Bleibende, in ihr vererbt sich der Genius und der Geist, dem Gott die Fortdauer seines Werkes anvertraut und in dessen Dienst jeder Führer eintritt. Die Nation ist die מצבה, die ewige Säule seines Gesetzes. דבר אחר מפני מה עשאן משה מצבה מפני שמשתמשין מדעת לדעת מדעת משה לדעת יהושע מדעת יהושע לדעת הזקנים. ואף יהושע עשאן מצבה שנא׳ (יהושע כד א׳) ויאסוף יהושע את כל שבטי ישראל שכמה ויקרא לזקני ישראל וגו׳ ויתיצבו לפני האלקים. ואף שמואל שמשתמשין מדעתו לדעת מלכים עשאן מצבה שנאמר ועתה התיצבו ואשפטה אתכם לפני ד׳ (שמואל א׳ י׳׳ב ז׳)

ראשיכם שבטיכם, nicht ושבטיכם, nicht die Stämme neben den Häuptern, sondern in den Häuptern ganz eigentlich die Stämme; nicht vor allem auf die Häupter, auf die Stämme zählt Gott auch, nachdem ihnen Häupter bestellt worden. ראשיכם שכטיכם אעפ׳׳י שמניתי לכם .ראשים וקנים ושוטרים כולכם שוין לפני שנ׳ כל איש ישראל (תנחומא) Ebenso טפכם נשיכם, nicht ונשיכם, nicht die Frauen neben den Kindern. Kinder und Frauen sind identisch. Soll Gott auf eure Kinder zählen dürfen, so muss er auf eure Frauen rechnen können; denn auf der Frauen treuen Hingebung an Gott beruht die geistige und sittliche Zukunft der Kinder.

מחטב עציך עד שאב מימיך (siehe Bereschit 14, 22-24).

טפכם נשיכם schaut wie alle vorhergehenden אתם וגו׳ die Nation in allen ihren Gliedern an; der גר aber ist Angehöriger der Gesamtnation, daher גרך. Auch חוטב עציך und שואב מימיך werden Jebamot 79a von dem Nationaldienst hörigen Arbeitern wie Josua 9, 21 verstanden.

VIII. NIZAWIM
(KAPITEL XXIX, 9—XXX)
XXIX, 9—28. MOSIS DRITTE ANSPRACHE
FORTSETZUNG
Moses blickt sinnend auf das Volk vor ihm, das in all seinen sozialen Klassen und Gruppen erschienen war, um in den Bund Gottes einzutreten: Stammesfürsten, Älteste, Beamte, alle Männer Israels, die Kinder, Frauen und Fremden, die mit ihnen zogen; er denkt vorausschauend an diejenigen, die in Zukunft an solchen feierlichen Versammlungen teilnehmen werden. Er warnt sie alle, Männer und Frauen, Familien und Stämme, nicht insgeheim schlechte Gedanken im Herzen zu hegen und darauf zu vertrauen, daß sie persönlich Böses tun könnten, wenn nur die Allgemeinheit, die Anderen, rechtschaffen wären. Er verkündet ihnen im voraus die Strafe für Einzelindividuen und Stämme, die sich versündigen werden. Aber er fügt Worte der Barmherzigkeit und Aufrichtung hinzu und richtet den feierlichen Appell an das Volk, das Leben zu wählen und nicht den Tod (Moulton).
Ihr stehet heute alle. Moses sprach diese Worte zu den Massen Israels, die er am Tage seines Todes zusammenberufen hatte, um vor Gott zu stehen (Raschi).
eure Häupter, eure Stämme, d. h. die Häupter eurer Stämme (Raschi, Ibn Esra).