Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 9. וידבר וגו׳. Nachdem im Vorhergehenden das Volk selbst – nicht bloß seine Vorgesetzten (siehe V. 1) zu Vertretern und Erhaltern des Gesetzes bestellt und verpflichtet worden waren und ihnen der Auftrag geworden war, an dem ersten Tage ihres gemeinschaftlichen Betretens des Landes, vor ihrem Auseinandergehen in die mit der Besitznahme beginnende Vereinzelung, durch die Errichtung der Gesetzessteine dieser Gesamtverpflichtung für das Gesetz bleibenden Ausdruck zu geben, sprach nun Mosche mit Zuziehung der die Gesetzeskenntnis vermittelnden Priester zu ganz Israel, zu Volk und Vorgesetzten:

הסכת .הסכת ושמע וגו׳ kommt nur hier vor. Dass auch vielleicht אבן משכית (Wajikra 26, 1) von שכת ,סכת, komme, haben wir dort vermutet (siehe jedoch zu Bamidbar 33, 52). Die Lautverwandtschaft mit שקט: die vollendete Ruhe, Stille, und שקד: die intensive Geistesrichtung auf ein Vorhaben, spricht dafür, auch in הסכת eine gespannte, durch nichts abgezogene Aufmerksamkeit zu erkennen. Mosche fordert somit für das, was er Israel zu sagen im Begriffe war, und zu dessen allgemeinem Verständnis die Priester ihm zur Seite stehen sollten, die gespannteste Aufmerksamkeit. Und dieser Ausspruch, dessen Verständnis und Beherzigung Mosche so sehr angelegen sein musste, war der kurze Satz:

היום הזה נהיית לעם, heute bist du zu einem Volk geworden! Die gemeinsame Verpflichtung zum Gesetze und für das Gesetz, die so eben für alle deine Angehörigen ausnahmlos ausgesprochen worden, die gemeinsame Gesetzeshut, auf deren Wacht ihr alle bestellt seid, die macht dich zu einem Volke. Heute, nicht erst der nun bevorstehende. Besitz des Landes, der gemeinsame Besitz des Gesetzes macht dich zum Volk. Das Land kann dir verloren gehen, wie es dir werden wird, aber das Gesetz und deine ewige Verpflichtung zu ihm bleibt dein ewiges unverlierbares Band der Volkeseinigung. Diese Israel tief von allen anderen Völkergestaltungen scheidende, das Geheimnis der jüdischen Volkesunsterblichkeit in sich bergende Grundtatsache mit allen Konsequenzen, die daran sich für Israels Zukunft knüpfen, sie ist es – wenn wir ihn recht verstehen – welche den bedeutungsschweren Inhalt des Satzes היום הזה נהיית לעם bildet. Die allererste Konsequenz daraus ist freilich:

9.—10. »NOBLESSE OBLIGE«
diesen Tag. Die Errichtung des Altars und die damit verbundene Einführung der Opferriten, die beim Eintritt der Israeliten in Kanaan verwirklicht werden sollten, machten sie zu Gottes Volk, das die Verpflichtung auf sich nahm, Seine Gebote und Verordnungen zu halten. Die Folgen des Gehorsams, aber auch des Ungehorsams finden wir im nächsten Kapitel.