Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 13. כי יקח איש אשה. Die vorangehende Gesetzesgruppe (Verse 5-12) hat den einen Gedanken zum Inhalt, die hohe Bedeutsamkeit und die Grundbedingungen der Wirksamkeit beider Geschlechter für die gemeinsame zwischen Mann und Frau geteilte Aufgabe des Menschenhauses ihnen und allen stets zum Bewusstsein zu bringen, und steht in ihnen die hochheilige Bedeutsamkeit des weiblichen Geschlechtes voran. Diese mehr typischen Gesetze bilden die Einleitung zu den nun folgenden Gesetzesgruppen, welche den konkreten Aufbau des Hauses und der Gesellschaft auf den in jenen einleitenden Gesetzen zum Ausdruck kommenden Grundlagen zum Gegenstand haben, und steht auch in ihnen wieder das weibliche Geschlecht in seiner Bedeutsamkeit voran.

Wir haben schon zu Schmot Kap. 21, 7 die drei Altersstadien: נערה ,קטנה, בוגרת bemerkt, in welchen ein weibliches Wesen seiner geschlechtlichen Reife entgegengeht. Von diesen ist נערה das Antrittsstadium der Reife, die aber erst mit בוגרת sich zur Selbständigkeit vollendet. Wir haben ebenso (daselbst Kap. 22, 16 und Wajikra Kap. 22, 11) bereits angedeutet, wie die jüdische Eheinstitution sich durch zwei getrennte Akte: קידושין( אירוסין) und נשואין (siehe Kap. 24, 1) vollzieht. קידושין (אירוסין) bildet die Basis der jüdischen Ehe. Durch sie wird die persönliche Aneignung der Frau vollzogen. Obgleich die geschlechtliche Annäherung noch nicht gestattet ist und die ארוסה als solche noch nicht dem Hause des Mannes angehört, so ist doch das persönliche Eheband geschlossen und die geschlechtliche Annäherung eines anderen Mannes: Ehebruch (vergl. die Verwandtschaft mit ערם (Bamidbar 15, 20). Es blickt das jüdische Gesetz mit dem Ernst einer ganz besonderen Rücksicht auf גערות, auf jenes erste Stadium der jungfräulichen Geschlechtsreife, und ebenso mit dem Ernst einer ganz besonderen Rücksicht auf אירוסין, auf jenen ersten Stand des erst mit rein persönlicher Aneignung geknüpften Ehebandes, einen Stand, in dessen Heilighaltung sich eben die Heiligkeit und Unverbrüchlichkeit des ja nur rein geistig sittlichen Willensaktes offenbart, auf welchem das ganze Institut der Ehe beruht, der ja überhaupt die Ehe zur Ehe macht. Daher kennt das Gesetz kein geschlechtlich höheres weibliches Wesen als נערה בתולה מאורשה לאיש, als eine schon und noch im ersten Stadium der Geschlechtsreife stehende, einem Manne erst durch den Akt persönlicher Aneignung verbundene Jungfrau, und mit dem Problem eines Frevels des Mannes eines solchen jungfräulichen Wesens gegen dessen jungfräuliche Unbescholtenheit beginnt die hier nun folgende Gesetzesgruppe, uns daran die Wahrheit zu veranschaulichen: es hat die Nation keinen höheren Schatz, als die jungfräuliche Reinheit ihrer Töchter; es hat das Haus keinen höheren Stolz, als die jungfräuliche Reinheit seiner Kinder; in der Unschuld der Jungfrau wird die Ehre des Hauses angetastet, das sie erzogen, sowie der Nation, deren Namen sie trägt. —

כי יקח ist der oben erwähnte קידושין-Akt.

d) XXII, 13—XXIII, 9. HEILIGKEIT DER EHE 13.—21. BESCHULDIGUNGEN GEGEN EINE BRAUT
Jemand, der zu Unrecht seine Frau eines unkeuschen Lebenswandels während der Verlobungszeit bezichtigt, soll zurechtgewiesen und bestraft werden. Auch büßt er das Recht ein, sich je von ihr scheiden zu lassen. Ist indes die Beschuldigung wahr, so wird ein solches Verbrechen mit dem Tode bestraft. Die Verlobung in biblischen Zeiten legte den Verlobten schon alle ehelichen Pflichten auf mit Ausnahme des Zusammenlebens, und jede Untreue der Braut wurde als Ehebruch angesehen; s. v. 23. »Beim Durchdenken dieser klar formulierten Gesetze (v. 13 bis 21) tut man gut, sich zu erinnern, daß sie eine Aufwärtsentwicklung im Kampf gegen die tierischen Leidenschaften des Menschen bedeuten. Wenn wir manche von ihnen heute nicht mehr benötigen, verdanken wir das der Tatsache, daß ihr Inkrafttreten mit religiöser Sanktionierung sich seinerzeit als nötig erwiesen hatte. Nur Unwissenheit und Undankbarkeit können an ihrem Geist oder ihrer Form herumkritteln« (G. A. ʿmith).
wird ihr gram. Der Mann hat seine Heirat nur zur Befriedigung seiner Leidenschaft geschlossen, und später wandelten sich, wie oft bei solchen Charakteren, seine Gefühle gegen seine Frau (Bertholet); s. zu XXI, 14 und vgl. II Sam. XIII, 15.