Die Torah - Die fünf Bücher Mose
חלק כחלק יאכלו. מְלַמֵּד שֶׁחוֹלְקִין בָּעוֹרוֹת וּבִּבְשַׂר שְׂעִירֵי חַטָּאוֹת, יָכוֹל אַף בִּדְּבָרִים הַבָּאִים שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הָרֶגֶל, כְּגוֹן תְּמִידִין וּמוּסְפֵי שַׁבָּת וּנְדָרִים וּנְדָבוֹת, תַּ"לֹ לבד ממכריו על האבות חוּץ מִמַּה שֶּׁמָּכְרוּ הָאָבוֹת בִּימֵי דָּוִד וּשְׁמוּאֵל שֶׁנִּקְבְעוּ הַמִּשְׁמָרוֹת וּמָכְרוּ זֶה לָזֶה, טֹל אַתָּה שַׁבַּתְּךָ וַאֲנִי אֶטֹּל שַׁבַּתִּי (שם):
In gleichen Anteilen sollen sie essen, das lehrt, daß sie die Felle und 8 das Fleisch der Ziegenböcke der Sündopfer teilen; ich hätte meinen können, auch die Dinge, die nicht infolge des Festes kommen wie die beständigen Opfer und die Mußafim des Sabbates und die Gelübde und freiwilligen Gaben; darum heißt es, außer demjenigen, was die Väter gegenseitig verkauft haben, d. h. außer dem, was die Väter in den Tagen Davids und Schemuels, als die Abteilungen eingesetzt wurden, verkauft haben; damals verkauften sie einander gegenseitig, nimm du deine Woche, und ich nehme meine Woche (Taan. 27a).
לבד ממכריו על האבות , הטעם כי אם מכר ביתו שירש מאבותיו כאשר כתוב ויצא ממכר בית ועיר אחוזתו, וזהו פירוש על האבות, לא יאמר לו הנה יש לך לא תאכל עוד , אלא חלק כחלק יאכלו · (הראב"ע), והמתרגם אשכנזי תרגם מלבד מה שיוכל למכור כל תבואות ביתו מאבותיו שבעירו :
zu gleichen Teilen genießen. Wörtl.: »sie sollen essen Teil wie Teil«, d. h. gleiche Anteile wie die anderen erhalten.
außer dem . . . Familiengütern. Oder: außer dem, was sein Anspruch, seinem Vaterhause gemäß, ist« (AJ). Wörtl.: »außer seinen Verkäufen gemäß den Vätern«. Dies bezieht sich auf den Ertrag des Verkaufs seiner örtlichen Besitzungen, die ein Levit von seinen Vorfahren ererbt hatte (Lev. XXV, 33), oder aus privaten, ihm zugeflossenen Gebühren. Hatte ein Levit solch Extra-Einkommen, so durften seine levitischen Brüder nicht zu ihm sagen: »Du hast genug, du darfst irgendwelche Priestergebühren nicht erwarten oder annehmen.« Er sollte trotzdem berechtigt sein, gleiche Anteile wie sie zu erhalten. Moderne Autoren lassen dem Priesterstand selten Gerechtigkeit widerfahren. Sie pflegen die Verdienste der Propheten auf Kosten der Priester hervorzuheben. Es ist wahr, »daß für den Priester der Schwerpunkt der Religion anderswo liegt als für den Propheten; er liegt in der Einstellung des Menschen gegen Gott und nicht gegen seinen Mitmenschen; im persönlichen, nicht im sozialen Leben« (Kuenen). Dem Priester ist der Mensch mehr als nur ein soziales Wesen; er hat auch sein individuelles Leben mit seinen Freuden und Mühen, seinen geschichtlich begründeten Ansprüchen, seinen althergebrachten Überlieferungen und seinen Zukunftshoffnungen. Der Priester ist es, der es versteht, all dies unter den Einfluß der Religion zu bringen und durch seine Verbindung mit Gott es zu heiligen. So geben alle Lebenserscheinungen dem Priester mannigfache Gelegenheit, sie in den Dienst Gottes zu stellen (Schechter). Es war die unentbehrliche Funktion des Priesters, die geistigen Errungenschaften der Vergangenheit durch das Medium der religiösen Einrichtungen zu erhalten. Er spendete dem Volk das tägliche Brot der Religion, speicherte alles der Konservierung Werte auf, um das Volk damit geistig zu speisen und mahnend zu beeinflussen. Es so darzustellen, als ob der Priester alleinigen Wert auf die äußerliche Befolgung von Gebräuchen gelegt und die moralischen Werte vernachlässigt habe, ist ebenso zu bestreiten wie phantastisch. Maleachi, der manche Klage über die Priester seiner Zeit zu führen hatte, übertreibt gleichwohl nicht mit seiner Einschätzung der Leistungen (Levis) in der Vergangenheit: »Lehre der Weisheit war in seinem Munde, er wandelte mit Mir in Frieden und Aufrichtigkeit und hielt viele vom Unrecht ab.« S. ferner die Anm. am Schluß dieses Kapitels.