Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 4. כי מנסה וגו׳: Gott fordert als Probe eurer wirklichen, vollen Hingebung und Treue, daß ihr selbst durch solche durch Zeichen und Wunder unterstützte Versuchung eure Hingebung und Treue nicht erschüttern lasset.

so gib nicht Gehör. »Dem Verstand, der sein Zeugnis für falsch erklärt, soll mehr Glauben geschenkt werden als dem Auge, das seine Zeichen sieht« (Maimonides).
will euch versuchen, d. h. das Eintreffen seiner Voraussagen beweist nichts für den falschen Propheten. Gott will nur sehen, ob eure Treue zu Ihm auch den heimtückischsten Versuchen, euch von Seinem euch offenbarten Willen abzulenken, standhält. Es ist typisch jüdisch, Wunder als schlüssigen Beweis für die Wahrheit einer Lehre abzulehnen. Wenn Sir George Adam Smith schreibt, daß dies mit dem alt-jüdischen Volksgeist keineswegs vereinbar sei, so spricht er als Verfechter des Neuen Testaments und in Geringschätzung des Rabbinismus. Wir sehen dies schon aus dem Bericht von R. Josuas spontanem Ausspruch: אין סומכין על הנס, »Wunder können in Angelegenheiten der Vernunft und des Rechts nicht zur Entscheidung herangezogen werden.« Mehr als tausend Jahre später erklärten Halevy und Maimonides ebenfalls, daß Wundertaten in keinem Fall als untrüglicher Beweis für eine göttliche Sendung angesehen werden dürften.
um zu erfahren. Diese Worte besagen nicht, daß Gott zu erkunden wünscht, ob sie Ihn lieben, denn dies weiß Er ohnedies. Es ist ein anthropomorpher Ausdruck. »Die Schrift spricht in der Sprache der Menschen«. Wenn die Israeliten sich bei einer solchen Prüfung nicht bewähren würden, so bewiese das die Schwäche ihrer Einstellung Gott gegenüber. Bewährten sie sich aber, so würde eine solche bestandene Prüfung ihren Glauben nur stärken.