Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 22. אך כאשר יאכל וגו׳. Obgleich nun fortan selbst opferfähige Tiere fern vom Heiligtum geschlachtet und als solche ganz der זביחה wie קדשים unterliegen, so tragen sie doch ganz wie auch bisher opferunfähige Tiere, צבי ואיל, den vollen חוליןCharakter und entfallen bei deren Genuss die Vorschriften der טומאה und רש׳׳י) טהרה, siehe Misrachi). Jedoch nur in Beziehung auf diese טומאה- und טהרה-Gesetze stehen sie צבי ואיל gleich. Der חלב-Genuss bleibt bei בהמת חולין jeder Art, auch bei durch פסול und פדיון wieder חולין gewordenen קדשים, verboten (siehe Wajikra 7, 25). Auf diese Beschränkung der Gleichstellung mit צבי ואיל weist, nach einer Auffassung Bechorot 15a, die adversative Konjunktion אך. Es ist sehr bemerkenswert, daß, nach Auffassung der Weisen, diese adversative Konjunktion nicht sowohl eine Beschränkung des vorhergehenden, als vielmehr eine Beschränkung des mit ihr eingeleiteten Satzes enthält. So auch אך את שבתתי תשמרו יכול לכל (אפילו לפקוח נפש) ת׳׳ל אך חלק (Joma 85a), אך אל הפרוכת לא יבא יכול לא יהו כהנים בעלי מומין נכנסין וגו׳ לעשות ריקועי פחים ת׳׳ל אך חלק (Erubin 105a), פרה תפדה יכול אפי׳ נטרף בתוך ל׳ ת׳׳ל אך חלק (Baba Kama 11b), והיית אך שמח לרבות לילי י׳׳ט אחרון או אינו אלא י׳׳ט ראשון ת׳׳ל אך חלק (Suלka 48a), אך ביום הראשון תשביתו יכול מצפרא ת׳׳ל אך חלק (Peßachim 5a), תאמר ליה׳׳כ שמכפר על מזיד כשוגג יכול יכפר על שבים ועל שאינן שבים ת׳׳ל אך בעשור וגו׳ חלק (Schebuot 12a), יכול אף ולד כל הקדשים כן ת׳׳ל אך בכור וגו׳ חלק (Temura 25a). Diese sprachliche Erscheinung bedarf noch einer eingehenden Untersuchung. Da in einigen dieser Sätze und auch sonst mit אך eine Rede eingeleitet wird, ohne daß ein Satz vorangeht, der dadurch beschränkt werden, sollte, wie אך את שבתתי (Schmot 31, 13), אך בעשור (Wajikra 28, 27), so ja auch אך טוב לישראל (Ps. 73, 1), so dürfte vielleicht selbst als adversative Konjunktion genommen bei אך immer eine Ausnahme von dem damit eingeleiteten Satze suppliert sein, der gegenüber als Regel dieser Satz aufrecht gehalten wäre. In dem Sinne: es gibt eine Ausnahme (פיקוח נפש), doch, אך, als Regel gilt את שבתתו תשמרו. Es gibt eine Ausnahme (שאינן שבים), doch, אך für alle sonstigen Beziehungen בעשור וגו׳ יום כיפורים. So auch hier: es gibt eine Ausnahme (חלב), doch, אך, in allem übrigen כאשר יאכל הצבי וגו׳. Somit würde mit אך immer eine Beschränkung, מיעוט, des damit eingeleiteten Satzes vorausgesetzt. וצע׳׳ע.

Hirsch . . . Reh. Beides waren »reine« Tiere, die aber, da sie keine Haustiere waren, am Altar nicht geopfert werden durften; Lev. I, 2.
mag es zusammen essen. Eine rituell unreine Person durfte an einem Opfermahl nicht teilnehmen, wohl aber an einem profanen Mahl.