Die Torah - Die fünf Bücher Mose

ויאמר. Es ist dies ein zweiter Absatz, ein neuer, fernerer Ausspruch, darum wiederholt אלקי שם — .ויאמר. Wie überall אלקי אברהם nicht in dem Sinne des vermeintlichen Partikularismus gesagt ist, den man so gerne dem jüdischen Gottesgedanken andichten möchte, sondern diese Bezeichnung deshalb die gewöhnliche ist, weil 1) Gott sich in Abrahams, Isaaks, Jakobs, Israels Geschichte und Leitung besonders offenbart, 2) weil sie ihn erkannt und verkündet, und diese Bezeichnung aus dem Grunde eine höchst notwendige ist, weil unter dem Namen, "Gott" so vieles und so mancherlei verstanden wird, — von dem rohen und pantheistischen Fetischismus bis zur spekulativen Idee, die die Wesenheit Gottes zu einer leeren Abstraktion verflüchtigt —, und es zur entscheidenden Bezeichnung des wahren und wahrhaftigen Gottes von allen übrigen Gotteslarven des Wahnes und der Phantasie gar kein anderes Mittel der Bezeichnung gibt, als "der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs", d. h. der Gott, wie sie ihn erkannt und gelehrt: so wird er hier אלקי שם genannt. Abrahams, ja Jakobs Gotteserkenntnis war ja in der Schule Schems gereift, und lange ehe Abraham zum Werkzeuge der Verkündigung Gottes erwählt wurde, hatte Schem ihn erkannt. אלקי שם heißt: der Gott, den Schem erkannt, verehrt, dessen Priester Schem ist. Also im Gegensatz zu dem ארור des Kenaan, wird ברוך וגוי wird die Anerkennung des von Schem gelehrten Gottes einen immer größeren Umfang gewinnen, sich verbreiten, immer fortschreiten und zuletzt dasjenige Prinzip werden, dem endlich alles Materielle sich unterordnet. Während Cham die unveredelte, nackteste und keckste Sinnlichkeit repräsentiert, lehrt Schem einen Gott, der nicht bloß einmal dem Himmel und der Erde als Urkraft zum Ursprung gedient, sondern noch קונה des Himmels und der Erde ist, noch in der Gegenwart alles beherrscht, dem somit jede Fiber unseres Daseins und jede Regung unseres Wollens angehört; somit das Cham diametral entgegengesetzte Prinzip. Auf das ויהי כנען עבר למו kommen wir noch unten zurück. Hier nur die Bemerkung, daß der Plural למו ein Beweis ist, daß hier Schem und korrespondierend auch Kenaan nicht als Individuen, sondern als die künftig von ihnen stammenden Völker angeschaut werden.