Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Von den Tieren im allgemeinen heißt es oben: sie werden zu dir kommen. Von den reinen Tieren hier: du sollst dir nehmen. בהמה טהורה kommt hier zuerst vor. Obgleich bis dahin Tiere noch gar nicht Gegenstand des Genusses waren, und der Unterschied zwischen reinen und unreinen Tieren erst durch das spätere sinaitische Gesetz hervortritt, bezeichnet gleichwohl Gott hier dem Noach bereits Tiere nach dem Charakter der Reinheit. Es muß also schon damals Gelegenheit zu dieser Unterscheidung gewesen sein, und diese Gelegenheit war das Opfer; denn auch die Noachiden durften und dürfen nur reine Tiere opfern (Sebachim 115a). Also: Nur das, was allen Menschen zum Opfer tauglich ist, dürfen Juden essen. Der jüdische Tisch und der noachidische Altar stehen auf gleicher Stufe. Die Auswahl dieser Tiere muss daher für beide in dem gleichen Motive wurzeln. Was heißt טהר ?טהור, verwandt mit צהרים) צהר chaldäisch טיהרא), das Durchsichtige, dessen Teile homogen sind und dem Strahle Durchgang gewähren. טהור ist also: das Empfängliche, das dem göttlichen Strahle Durchgang Gewährende. Der ist der reine Mensch, der für das Göttliche empfänglich ist, dessen Geist, Gemüt und Leib von dem Göttlichen durchstrahlt werden. Sein Gegensatz ist טמא: das Verschlossene, somit für das Göttliche Unempfängliche. Das im sinaitischen Gesetze enthaltene Genussverbot gewisser Tiere hat keineswegs die leibliche Gesundheit im Auge, und beruht ebenso wenig auf klimatischer Eigentümlichkeit. Dasselbe Gesetz gebietet ja, sie in Palästina dem Fremdling zu geben, dem גר תושב, dessen wohltuende Unterstützung ja Liebespflicht sein soll (Wajikra 25, 35; Dewarim 14, 21). Vielmehr bezeichnet das Gesetz ausdrücklich als die durch das Gebot zu vermeidenden Folgen: טומאה und שקוץ, und als das durch die Beachtung anzustrebende Ziel: קדושה, die Heiligung. Die verbotenen Speisen sind teils מטמא, negativ, machen für das Göttliche unempfänglich; teils משקץ, positiv, führen zum Ungöttlichen, Schlechten. Wenn also die Reinheit des Menschen im Verhältnis zu Gott darin besteht, daß er für das Gött- liehe empfänglich sei, und diese Empfänglichkeit mit dadurch bedingt ist, daß sein Leib, sein בשר, wirklich מבשר, "Bote" sei, im Dienst des Geistes stehe: so dürften nur diejenigen tierischen Speisen die "reinen" sein, die, indem sie vom Menschen in sich aufgenommen worden, keine Regungen abstumpfen und keine Triebe wecken, wodurch der Mensch unempfänglich für das Geistige und dem Sinnlichen zugeneigter würde. Es werden das diejenigen Tiere sein, die auch ihrerseits für menschliche Eindrücke empfänglich sind, sich ihrer Natur nach leicht, ohne erst der Zähmung zu bedürfen, dem Menschen unterordnen, auf seine Zwecke eingehen, in denen überhaupt das Animalische und Leidenschaftliche nicht mit überwiegender Entschiedenheit vorherrscht. — Welche Tiere werden sich nun andererseits am meisten für Opfer eignen? Wir erkennen ja nicht in dem Wilden das Prototyp der Menschheit, die ersten Menschen und noch die edleren unter den Noachiden standen ja Gott nahe, ein Adam, Hebel, Seth, Noach, ein Abraham, Jizchak, Jakob standen ja nicht vor einem Götzen, wenn sie opferten, wie man das jetzt nicht nur uns, sondern allen den größten Geistern der Vorzeit, einem David, einem Jesaias usw. allen denen imputieren möchte, die geopfert, im Opfer, in der Wiederherstellung der Opfer, Israels Gottesnähe und Gottesverherrlichung geschaut und gefeiert und mit Sehnsucht erhofft und erhoffen; allen diesen stand und steht ja nicht Gott als ein grausam blutiger Götze gegenüber, der am Zucken einer verendenden Tiermuskel seine Freude habe, oder der so dumm wäre, das Sterben eines Ochsen hinzunehmen als Sühne für das Sterben eines Menschen, der auf das röchelnde Tier alle die Qualen und Schmerzen und Todesängste übergehen ließe, die eigentlich den Menschen treffen sollten; sondern dem ersten wie dem letzten war und ist das Opfer: זבח תודה ein Ausdruck für die Selbsthingebung. Das hingegossene Blut war die Aufforderung und das Gelöbnis, sein Blut dem heiligen Gotteswillen hinzugeben; Kopf und Fuß, Brust und Leib, Fett und Nieren auf Gottes Altar gaben unsern Arm, unser Auge, unsere Brust, unsern Leib mit allen, auch den niedersten Reizen, hin, לחם אשה ד׳, "Nahrung des Göttlichen auf Erden" zu werden. Der Opfernde, auch der Noachide, wenn er opferte, lernte und gelobte sich Gott zu opfern — und so werden wiederum nur die Tiere als die zum Opfer geeignetsten erscheinen, die, indem sie der Menschennatur sich am meisten nähern, auch am besten als dessen Repräsentanten erscheinen dürften. Somit werden dieselben Tiere als die geeignetsten für Opfer dastehen, die später für den Genuß des Juden von dem göttlichen Gesetze gestattet blieben, und es wird daßelbe Motiv für beide Zwecke dieselbe Auswahl treffen lassen. Mag nun hier die Weisung, von den reinen Tieren, "sich sieben Paare zu nehmen" an Noach mit Hinblick auf sein künftiges Opfer oder auf den einstigen Bedarf für den Genuss nach dem Gottesgesetze, oder aus beiden Rücksichten zusammen ergangen sein: immer begreifen wir, weshalb dieser Befehl mit dem Namen ה׳ eingeleitet ist. Für die Erhaltung der Tierwelt im allgemeinen lag kein Motiv vor, von den reinen Tieren eine mehr als dreifach größere Anzahl zu nehmen. Die "Reinheit" der Tiere steht nur im Zusammenhange mit den Menschenerziehungszwecken Gottes, die der Name ה׳ repräsentiert.