Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Noach war schon 500 Jahre alt, als er Kinder erzeugte. Alle seine Vorfahren und Zeitgenossen standen viel früher als Familienväter da. Die Vermutung liegt sehr nahe, daß Noach bisher gefürchtet hatte, Kinder zu bekommen, sich nicht zutraute, in solcher Zeit ein reines Haus zu gründen und brave und sittenreine Kinder zu erziehen. Erst 20 Jahre nachdem das Ende verkündet war, nachdem er sich 500 Jahre geübt hatte, vereinzelt und allein mit Gott zu wandeln, sich selbst ehelos und familienlos aus der allgemeinen Verderbnis zu retten, wagte er, Vater von Kindern zu werden, und die Wiederholung des Namens Noach dürfte lehren, daß auch dieser Schritt von ihm nur in dem Bewusstsein seiner Bestimmung, "Noach" zu werden, geschehen.

שלשה בנים drei Söhne: die Stammväter der neuen Menschheit werden also dreiteilig eingeführt. Wenn bei näherer Betrachtung diese Namen eine verschiedene Charakteristik dieser Menschen-Stammväter verraten, so liegt darin der hohe Trost: wie verschieden auch die einzelnen Menschenstämme geartet erscheinen, so hat diese Verschiedenheit schon vor der Sündflut bestanden, sie war also von Gott mit hinüber gerettet, es muß also mit in dem Plane Gottes liegen, das Ziel der Menschheit trotz aller Verschiedenheit der Nationalitäten, ja vielleicht durch Zusammenwirken aller verschiedenen Nationalitäten, herbeizuführen — es wurden gleich ein שם, ein חם, ein יפת mit in die Arche gerettet.

Betrachten wir diese Namen, die uns schon in den Söhnen des איש צריק תמים drei verschiedene Richtungen entgegen führen:

שֵם: Name, Begriff des Objekts. Die ganze Weisheit des Menschen bestand ja ursprünglich und besteht ja in Wahrheit auch heute noch darin, daß er den Dingen Namen zu geben, d. h. daß er ihren Begriff auszusprechen und ihnen damit ihren "geistigen Raum", ihr שָם, anzuweisen vermag. שֵם weist daher jedenfalls auf eine geistige Tätigkeit, auf ein Erkennen, Begriff- und Namengeben.

חָם, rad. חמם, verwandt mit אמם — .עמם ,המם ,אמם, in אֵם und אִם, bezeichnet, daß ein Wesen die Bedingung von etwas anderem in sich trägt. Daher אֵם: die Mutter, und אִם: die Kausalitätspartikel. Kommt das in dem einen unentwickelt Liegende in Bewegung, zur Entwicklung, so entsteht המם: die unruhige Bewegung, das Gären. Diese Bewegung hat zwei Ausläufer, entweder: חמם, daß die Masse glühend wird, sich verzehrt, dann entsteht nichts neues; oder עמם, es tritt die Geburt ein, es entsteht ein Neues, ein Anderes neben dem einen. Jedenfalls bedeutet חם das Heisse, die aufgeregte sinnliche Bewegung.

יפת von יפת verwandt mit פתה, Grundbedeutung: offen stehen wie פתח. Davon פתי: der allen äußeren Eindrücken offen steht, sich von ihnen überwältigen lässt. מופת: eine Erscheinung, die den andern überwältigt, sein Inneres für etwas gewinnt. Verwandt auch mit יפה, das Schöne, Ansprechende. Jedenfalls, während שֵם den Begriff des Geistigen, חם das Glühende, Aufgeregte, die höchste Sinnlichkeit bedeutet, entspricht יֶפֶת dem Gemüt, der Phantasie, die für das Schöne empfänglich ist. Möglich sogar, daß יפת einfach von יפה stammt, wie צֶפֶת, Chron. II. 3, 15 der Überzug der Säulenkrone, von צפה, דֶלֶת die Türe, von דלה, schöpfen, aufnehmen und ausgießen; die Türe ist das Ventil am Hause, durch das ihm sein Inhalt gegeben und genommen wird.

Wir haben also hier drei Seiten, die das ganze Seelenleben des Menschen ausmachen. Im gesunden Zustande ordnen sich alle drei einem höheren Prinzipe unter, und gelangen wie bei Noach in התהלך את האלקי׳ zur reinsten Potenz des Geistes, in תמים zur reinsten Potenz des Sinnlichen und in צדיק zur reinsten Gestaltung alles Wollens und Strebens. Getrennt wird שֵם: der Denkende, חָם: der Sinnliche und ניפת der dem Schönen Nachstrebende. שם soll dazu kommen: ,להתהלך :חם ;את ד׳ להיות תמים und יפת statt von dem Ideal des Schönen, sich von dem Ideal des Guten leiten zu lassen und צדיק zu werden, während, wo die Richtung יפת vorherrschend hervortritt, die Sinnlichkeit allerdings vor Rohheit durch den Maßstab des "Anständigen" geschützt sein, allein der an die Lebenstätigkeit gelegte Maßstab immer nur ein subjektiver bleiben wird. Wir werden noch später in direkterer Weise auf diese charakteristische Grundverschiedenheit der neuen Völkerstämme zurückgeführt, und haben dies hier nur berührt, um hervorzuheben, wie diese künftig sich ausprägenden Nationalverschiedenheiten nicht als Entartung zu betrachten seien, sondern schon mit in die Arche hineingebracht wurden. Zeigt uns daher die Geschichte, geistig begabten oder gemütveredelten Völkern gegenüber, auch solche, bei denen glühende Sinnlichkeit vorherrschend erscheint, so darf uns dies nicht in der Überzeugung irre machen, daß alle die verschiedenen Menschenrassen für ein einziges hohes Menschenideal geschaffen sind und diesem Ziele entgegenreifen, jenem Ziele, daß: .ומלאה הארץ דעה את ד׳ וגו׳