Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וידבר על לבם. דְּבָרִים הַמִּתְקַבְּלִים עַל הַלֵּב – עַד שֶׁלֹּא יְרַדְתֶּם לְכָאן הָיוּ מְרַנְּנִים עָלַי שֶׁאֲנִי עֶבֶד, עַל יְדֵיכֶם נוֹדַע שֶׁאֲנִי בֶן חֹרִין, וְאִם אֲנִי הוֹרֵג אֶתְכֶם, מָה הַבְּרִיוֹת אוֹמְרוֹת? כַּת שֶׁל בַּחוּרִים רָאָה וְנִשְׁתַּבֵּחַ בָּהֶם וְאָמַר אַחַי הֵם, וּלְבַסּוֹף הָרַג אוֹתָם; יֵשׁ לְךָ אָח שֶׁהוֹרֵג אֶת אֶחָיו? דָּבָר אַחֵר, עֲשָׂרָה נֵרוֹת לֹא יָכְלוּ לְכַבּוֹת נֵר אֶ' וְכוּ':
Und redete ihnen zu Herzen עַל־לִבָּם, Worte, die vom Herzen angenommen werden; solange ihr nicht hierher herabgekommen wäret, erzählte man heimlich von mir, ich sei ein Sklave; durch euch wurde bekannt, dass ich freigeboren bin; wenn ich euch nun töte, was werden die Menschen sagen; er hat eine Schar von Jünglingen gesehen und sich mit ihnen gerühmt, zuletzt aber hat er sie getötet; gibt es wohl einen Bruder, der seine Brüder tötet? (Tanchuma schem.). Andere Erklärung: zehn Lichter vermochten nicht ein Licht zu verdunkeln … (Megillah 16b).
וידבר על לבם, דברים המתקבלים על הלב:
אנכי אכלכל אתכם ist nicht wohl so zu fassen, als ob Josef seiner Brüder Hauptbesorgnis zunächst auf die materielle Unterstützung bezogen hätte. Eine solche Voraussetzung ist ja auch durch das וינחם אותם וידבר על לכם beseitigt. Vielmehr: Noch einmal, fürchtet nicht, daß mit des Vaters Tod eine Änderung in meiner Gesinnung vorgegangen sei. Vielmehr werdet ihr täglich den Beweis in Händen haben, daß ich der Alte bin und bleibe. — נחם ,וינחם אותם ja Trost und Reue, beides eine völlige Sinnesänderung in der bisherigen Ansicht über etwas. Man hat bisher etwas für Recht gehalten, sich vielleicht gar damit gebrüstet, sieht nun plötzlich, daß es Unrecht sei und man sich dessen zu schämen habe: Reue. So würde auch wahrer Trost nur ein solcher sein, der den von einem schmerzlichen Leid Betroffenen zu der Überzeugung bringt, daß auch dies zum Heile gereiche, nicht wie der "babylonische Trost" spricht: "was kann man dazu tun, man muss sich in das Unabänderliche fügen" (B. K. 38a.), sondern das Bewusstsein belebt: würde man die Verhältnisse so durch- und überschauen, wie Gott sie durchschaut und überschaut, so würde man es nicht ändern, selbst wenn man es vermöchte. So sucht auch Josef sie hier erst zu einer ganz entgegengesetzten Ansicht über die Vergangenheit zu bringen: "Gott hat euch zum Werkzeug meines und so vieler Menschen Glückes gebraucht" etc. und dann: וידבר על לבם nicht nur: אל לבם, sondern: על לבם, so, daß seine Worte und Gründe Macht über ihre Gefühle bekamen. נחמה wendet sich nicht ans Herz, sondern an den Verstand, und dann: וידבר על לבם. (Vgl. 25, 29).