Die Torah - Die fünf Bücher Mose
האלהים מצא. יוֹדְעִים אָנוּ שֶׁלֹּא סָרַחְנוּ, אֲבָל מֵאֵת הַמָּקוֹם נִהְיְתָה לְהָבִיא לָנוּ זֹאת, מָצָא בַּעַל חוֹב מָקוֹם לִגְבּוֹת שְׁטַר חוֹבוֹ:
מה נצטדק. לְשׁוֹן צֶדֶק, וְכֵן כָּל תֵּבָה שֶׁתְּחִלַּת יְסוֹדָהּ צָדִ"י וְהִיא בָּאָה לְדַבֵּר בִּלְשׁוֹן מִתְפָּעֵל אוֹ נִתְפָּעֵל, נוֹתֵן טֵי"ת בִּמְקוֹם תָּי"ו, וְאֵינוֹ נוֹתְנָהּ לִפְנֵי אוֹת רִאשׁוֹנָה שֶׁל יְסוֹד הַתֵּבָה אֶלָּא בְאֶמְצַע אוֹתִיּוֹת הָעִקָּר, כְּגוֹן נִצְטַדָּק מִגִּזְרַת צדק, וְיִצְטַבַּע מִגִּזְרַת צבע, וַיִּצְטַיָּרוּ מִגִּזְרַת וְצִיר אֱמוּנִים, הִצְטַיַּדְנוּ מִגִּזְרַת צֵדָה לַדֶּרֶךְ. וְתֵבָה שֶׁתְּחִלָּתָהּ סָמֶ"ךְ אוֹ שִׁי"ן, כְּשֶׁהִיא מִתְפָּעֶלֶת, הַתָּי"ו מַפְרֶדֶת אֶת אוֹתִיּוֹת הָעִקָּר, כְּגוֹן וְיִסְתַּבֵּל הֶחָגָב (קהלת י"ב), מִגִּזְרַת סבל; מִשְׂתַּכַּל הֲוֵית בְּקַרְנַיָּא (דניאל ז'), וְיִשְׁתַּמֵּר חֻקּוֹת עָמְרִי (מיכה ו') מִגִּזְרַת שמר; וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל (ישעיהו נ"ט), מִגִּזְרַת מוֹלִיךְ יוֹעֲצִים שׁוֹלָל (איוב י"ב), מִסְתּוֹלֵל בְּעַמִּי (שמות ט"ו), מִגִּזְרַת דֶּרֶךְ לֹא סְלוּלָה (ירמיהו י"ח):
Gott hat gefunden, wir wissen, dass, wir nicht gesündigt haben, aber von Ewigen ist es geworden, dies über uns zu bringen; der Schuldherr hat den Ort gefunden, seinen Schuldschein einzufordern (Bereschit Rabbah 92:9).
Wie können wir uns rechtfertigen מה נִצְטַדָק, von Ausdruck צֶדֶק Recht; und so jedes Wort, dessen erster Wurzelbuchstabe ein צ ist und das in der Form des מתפעל oder נתפעל (Partiz. oder Präterit. des Hitpael) angewandt wird, erhält ein ט an Stelle des ת und setzt dies nicht vor den ersten Buchstaben der Wurzel des Wortes, sondern in die Mitte der Wurzelbuchstaben, wie נִצְטַדָק von der Wurzel צדק; (Dan. 4, 12) «וַיִּצְטַבַּע wurde benetzt«, von der Wurzel צבע; (Jos. 9, 4) «וַיִּצְטַיָּרוּ sie gaben sich als Boten aus«, von der Wurzel צִיר אֱמוּנִים (Spr. 13,17) »ein treuer Bote«; (Jos. 9,12) »wir versahen uns damit als Wegzehrung הִצְטַיַּדְנוּ«, von der Wurzel צֵדָה לַדֶּרֶךְ. Wenn ein Wort aber mit ס beginnt und in den Hitpael gesetzt wird, dann trennt das ת die Buchstaben der Wurzel; wie (Kohel. 12, 5) »zur Last wird die Heuschrecke וְיִסְתַּבֵּל הֶחָגָב« (der untere Teil des Rückens), von der Wurzel סבל Last; (Dan. 7, 8) »ich betrachtete die Hörner מִשְׂתַּכַּל הֲוֵית בְּקַרְנַיָּא«, von der Wurzel סכל; (Mich. 6, 16) »gehütet werden die Gesetze Omris וְיִשְׁתַּמֵּר חֻקּוֹת עָמְרִי«, von der Wurzel שמר; (Jes. 59,15) »wer vom Bösen weicht, gilt als ein Tor וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל«, von der Wurzel (Job 12, 17), »Er führt Berater in die Irre מִסְתּוֹלֵל בְּעַמִּי«; (Ex. 9, 17) »trittst du auf mein Volk,« von der Wurzel (Jer. 18, 15), »einen unbetretenen Weg דֶּרֶךְ לֹא סְלוּלָה«.
Alle Formen werden da gebraucht: Was könnten wir sagen, was dein Herz rührte und Eingang bei dir fände: אמר, — worauf pochen: דבר, — oder uns rechtfertigen. Eins können wir sagen: hierin sind wir unschuldig, aber anderweitig müssen wir uns versündigt haben, und das sucht Gott nun heim. — Josef hatte ja alle unter Verdacht gestellt und hatte Benjamin als Rechtlichkeitsbürgen betrachten wollen. Jetzt war nun der Rechtlichkeitsbürge selbst als Dieb erschienen, daher mussten sie glauben, daß sie nun alle wieder in den alten Verdacht zurückfielen und daher alle der Sklaverei verfallen wären. Erst als Josef sich anders, und zwar dahin geäußert hatte, nur Benjamin solle strafbar bleiben, sie aber frei hinausziehen, wagt Juda die Vorstellung in folgendem.