Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כי נכמרו רחמיו. שְׁאָלוֹ יֵשׁ לְךָ אָח מֵאֵם? אָמַר לוֹ אָח הָיָה לִי, וְאֵינִי יוֹדֵעַ הֵיכָן הוּא; יֵשׁ לְךָ בָנִים? אָמַר לוֹ יֵשׁ לִי י', אָמַר לוֹ מַה שְּׁמָם? אָמַר לוֹ בֶּלַע וָבֶכֶר וְגוֹ'; אָמַר מַה טִּיבָן שֶׁל שֵׁמוֹת הַלָּלוּ? אָמַר לוֹ כֻּלָּם עַל שֵׁם אָחִי וְהַצָּרוֹת אֲשֶׁר מְצָאוּהוּ, בֶּלַע שֶׁנִּבְלַע בֵּין הָאֻמּוֹת, בֶּכֶר שֶׁהָיָה בְּכוֹר לְאִמִּי, אַשְׁבְּאֵל שֶׁשְּׁבָאוֹ אֵל, גֵּרָא שֶׁגָּר בְּאַכְסַנְיָא, וְנַעֲמָן שֶׁהָיָה נָעִים בְּיוֹתֵר, אֵחִי וָרֹאשׁ – אָחִי הָיָה וְרֹאשִׁי הָיָה, מֻפִּים – מִפִּי אָבִי לָמַד, וְחֻפִּים – שֶׁלֹּא רָאָה חֻפָּתִי וְלֹא רָאִיתִי אֲנִי חֻפָּתוֹ, וָאָרְדְּ – שֶׁיָּרַד לְבֵין הָאֻמּוֹת, כִּדְאִיתָא בְּמַסֶּכֶת סוֹטָה, מִיָּד נִכְמְרוּ רַחֲמָיו:
נכמרו. נִתְחַמְּמוּ, וּבִלְשׁוֹן מִשְׁנָה עַל הַכֹּמֶר שֶׁל זֵתִים, וּבְלָשׁוֹן אֲרַמִּי בְּמִכְמַר בִּשְׂרָא; וּבַמִּקְרָא עוֹרֵנוּ כְּתַנּוּר נִכְמָרוּ (איכה ה'), נִתְחַמְּמוּ וְנִקְמְטוּ קְמָטִים קְמָטִים מִפְּנֵי זַלְעֲפוֹת רָעָב; כֵּן דֶּרֶךְ כָּל עוֹר כְּשֶׁמְּחַמְּמִין אוֹתוֹ נִקְמָט וְנִכְוָץ:
Weil sein Erbarmen rege geworden כי נכמרו רחמיו; er fragte ihn, »hast du noch einen Bruder, der dieselbe Mutter hat wie du?« Er antwortete, »ich hatte einen Bruder, ich weiß aber nicht, wo er ist«. »Hast du Söhne«; er sagte, »ich habe zehn;« er fragte, »wie heißen sie«; er antwortete, (46, 21) »Bela und Becher…« Er frage ihn, »was bedeuten diese Namen?« Er sprach, »alle beziehen sich auf meinen Bruder und die Leiden, die ihn getroffen haben«; Bela בֶּלַע, weil er unter den Völkern verlorengegangen נִבְלַע; Becher בֶּכֶר, weil er der Erstgeborene בְּכוֹר meiner Mutter war; Aschbeel אַשְׁבְּאֵל, den Gott in die Gefangenschaft geführt hat שָׁבְאוֹ אֵל; Gera גֵּרָא, weil er ein Fremder גֵר geworden, der eine Herberge aufsuchen muss; und Naamann נַעֲמָן, weil er gar sehr lieblich נָעִים war; Echi אָחִי und Rosch וָרֹאשׁ, er war mein Bruder und war mein Haupt; Mupim מֻפִּים, er lernte aus dem Munde מִפִּי meines Vaters, und Chupim חֻפִּים er sah nicht meine Chupa חוּפָּה, und ich sah nicht die seinige; und Ard אָרְדְּ, er zog unter die Völker hinab יָרַד; wie dies im Traktat Sota (36b) steht; sofort wurde sein Erbarmen rege.
Wurde rege נִכְמְרוּ, wurde heiß; in der Mischnasprache (Bawa Metzia 74a) von dem Behälter mit Oliven (in dem sie heiß כּוֹמֶר werden); im Aramäischen (Pessach. 58a), wegen der Erhitzung des Fleisches מִכְמַר; in der Schrift (Echa 5,10), »unsere Haut ist wie vom Ofen verglüht נִכְמָרוּ«, erhitzt und in lauter Falten zusammengeschrumpft durch die Hitze des Hungers; so ist die Art der Haut, dass sie, wenn man sie erhitzt, faltig wird und zusammenschrumpft.
נכמרו , בערו ונתחממו , וכן עורנו כתנור נכמרו (איכה ה' י') , נתחממו · ויבקש , מקום לבכות שלא יראוהו אחיו בוכה , ושעור הכתוב , וימהר יוסף ללכת לבקש לו מקום לבכות שם , כי נכמרו רחמיו אל אחיו, ולא יכול להתאפק עוד, על כן מהר ללכת. ויהי' מאמר כי נכמרו רחמיו אל אחיו, כמו מאמר מוסגר, ולכן מלת אחיו בטעם מפסיק יותר מן יוסף :
נכמרו רחמיו, er wusste ja, was er noch mit ihm vorhatte, und welch eine schmerzliche Lage er ihm, wenngleich vorübergehend, nicht ersparen konnte. כמר: Regewerden heftiger Gefühle, auch Wurzel von מכמרת, Netz. כמר: Priester der heidnischen Welt. Rabbinisch heißt כמר של זתים Früchte übereinander legen, daß sie warm und mürbe werden, oder sie zu diesem Ende in die Erde vergraben, weich und mürbe durch Absperrung machen. מכמר בשרא (Peßachim 58b.): Anfang der Fäulnis beim Fleisch. ביב שהוא קמור ,קמר תחת הבית ein versteckter Kanal. Grundbedeutung: etwas, was sich eigentlich Luft machen möchte, durch Sperrung zurückhalten, und so in Gärung geraten lassen. Daher einerseits: Netz, andererseits: Gärungsprozess. Auf Gefühle übertragen, sind es eben verschwiegene, mit sich herumgetragene Gefühle, die in um so heftigere Gärung geraten, vergl. כי יתחמץ לבבי, sie gären und ertragen die Sperre der sie verschließenden Brust nicht mehr. Also ein starkes Regewerden von Gefühlen. Wahrscheinlich heißen davon die heidnischen Pfaffen כמרים, im Gegensatz zu כהנים. Der jüdische כהן spekuliert nicht auf Andacht, Gefühle. Der jüdische Gottesdienst ist nicht darauf berechnet, dunkle Gefühle rege zu machen. Das jüdische Heiligtum wendet sich zunächst an den Verstand: התפלל, sein Urteil berichtigen, sich klar machen über alle seine Beziehungen und Obliegenheiten. Gefühle sind ungemein billig. "Hat andächtig vor Gott geweint" und steht auf — und ist um kein Haar breit besser, als er gewesen! Darauf spekuliert der כמר, der heidnische Pfaffe. Der כהֵן aber soll selbst כן und andern מכין sein, feste Grundlage und Richtung geben. Im Heidentum wirkt man auf Empfindungen, um durch sie den Verstand zu fesseln. Empfindungen aber sind ein Uhrwerk ohne Weiser, eine "Unruhe", die an sich nicht weiß woher, wohin, die man dann beliebig benutzen kann. Man macht die Hölle heiß oder fanatisiert das Gemüt; feiert seinen Triumph, wenn נכמרו מעים, die inneren Eingeweide der Gläubigen recht in Gärung kommen. — Verwandt damit auch גמר wenn der Gedanke so reif geworden, daß er nun zu Wort und Tat übergeht, גמר אומר und dergleichen. Was כמו für Gefühle, das ist גמר für Gedanken. גמר חסיר, er fühlte sich beengt, hat hier nichts mehr zu schaffen, muss entweder ins Irrenhaus oder sterben. יגמר נא רע רשעים: mögen die Verhältnisse sich so gestalten, daß der רשע sagt, meines Bleibens ist nicht mehr, mein רע hat hier nichts mehr zu schaffen. — ויבקש לבכות, er fühlte das Bedürfnis zu weinen. (פגש: etwas finden, בקש: etwas suchen, in מצא liegt beides). — בוא Grundbedeutung: in einen Raum hineingehen. — חדר ,עדר ,הדר ,אדר, alle diese Wurzeln bedeuten einen Kreis bilden um einen Gegenstand. עֵדר die zusammengehaltene Herde. אדר und הדר der Kreis physischer oder geistig sittlicher Wirkungen, der von der dem Mittelpunkt innewohnenden Kraft und Größe zeigt. Heißt אדרת ja auch ganz konkret eine prächtige Umhüllung.