Die Torah - Die fünf Bücher Mose

(25-31) Nun beginnt das Tadelnswerte, das wir keineswegs zu entschuldigen brauchen. Hätten sie Schechem und Chamor erschlagen, es wäre kaum etwas dagegen zu reden. Allein sie haben die wehrlosen, preisgegebenen Menschen nicht geschont, ja, sie haben noch mehr getan, haben geplündert, haben überhaupt die Ortsbewohner das Verbrechen des Gutsherrn mit büßen lassen. Das war durch nichts gerechtfertigt. Jakob wirft ihnen daher auch vor, ihr habt mich "getrübt"; unser Ruf, unser Name, unsere Ehre war klar wie ein Kristall, ihr habt sie getrübt, habt "mich in übeln Geruch gebracht", selbst unter dem Kenaani und Perisi. Und wenn ihr so nicht recht, so habt ihr auch nicht klug gehandelt, wir sind so wenig zahlreich etc.

Ihre einzige Antwort: הכזונה וגו׳ enthält das ganze Motiv. Der Herr hätte sich das nimmer erlaubt, wenn es sich nicht um ein fremdes, verlassenes Judenmädchen gehandelt hätte. Dieser Gedanke hatte in Schimeon und Lewi das Bewusstsein geweckt, daß es Momente gebe, in welchen auch Jakobs Familie zum Schwert greifen müsse, um Reinheit und Ehre zu beschützen. So lange auf Erden nur das Recht geachtet wird, dem die Gewalt schützend zur Seite steht, so lange muss auch Jakob wohl zum Schwert zu greifen wissen. Sie wollten auch gar nicht klug handeln. Sie wollten sich gefürchtet machen, damit keiner weiter ein Ähnliches wage. Jakobs Töchter werden nicht als Preisgegebene dastehen. Sie waren jedoch zu weit gegangen, das an Unschuldigen zu rächen, was mächtige Schuldige begangen.

In eigentümlicher Weise schließt sich diese Geschichte der vorhergehenden an. Wie wir dort vorübergehend ein קול יעקב, eine menschliche Regung in Esaus Gemüt aufblitzen sahen und darin den Keim der Humanität erkannten, der auch einst in Esau zur vollen Entfaltung aufgehen soll: so sehen wir hier mit einem Male vorübergehend das Schwert Esaus in Händen der Söhne Jakobs, und lernen daraus zur Aufhellung der jüdischen Geschichte die Wahrheit: daß, wenn wir zuletzt das Volk geworden sind, an dessen Händen am wenigsten vergossenes Blut klebt, wenn wir das mildeste, weichherzigste Volk geworden sind, dies nicht etwa in unserer Schwäche, in etwaiger Feigheit beruhe — die letzten Tage unsers nationalen Staatenlebens haben unsere Tapferkeit und unseren Kriegsmut in so gefürchteter Weise gezeigt, daß die tapfersten Legionen Esaus gegen uns herbeigerufen werden mussten. Wir können auch das Schwert schwingen, können auch blutdurstig werden. Unsere Menschlichkeit und Milde sind Früchte der Erziehung, die Gott uns durch unser Geschick und sein Gesetz hat angedeihen lassen.

Allein nur in den Mitteln und in dem Maß des Ausschreitens liegt das Tadelnswerte. Das Motiv, das Schimeon und Lewi bewegte, der Zweck, den sie anstrebten, waren die heiligsten und berechtigsten. Der Geist, der sie erfüllte, war der unentbehrlichste für eine Familie, die, als Jakob zum Volke heranwachsend, das Herbste über sich ergehen lassen, die tiefste Erniedrigung erdulden und doch mit aller Elastizität des Geistes und mit allem Adel der Gesinnung aufrecht erhalten bleiben sollte für die welthistorische Auferstehung zu einem unsterblichen Gange durch die Geschichte sonder Gleichen. Noch auf seinem Sterbebette werden wir den greisen Vater Fluch über die Mittel und die ausschreitende Leidenschaftlichkeit, segnende Anerkennung aber über die Motive und die Gesinnung aussprechen, und Schimeon und Lewi eine solche machtlose, zerstreute Stellung im künftigen Jakob Israelvolke anweisen sehen, daß das materielle Heft in Israel nie in ihre Hände zur maßlosen Ausschreitung gelangen könne, ihr kräftiger, der geistigen und sittlichen Würde und Bestimmung stets bewusster Geist aber belebend, erhaltend und rettend in allen Kreisen des Volkes gegenwärtig und wirksam bleibe. Dasselbe Schwert, das Lewi hier zur Rettung der sittlichen Schwesterehre nach außen wandte, sehen wir später gegen die eigenen Brüder nach innen gewandt, wo es galt, rücksichtslos — את אחיו לא הכיר ואת בניו לא ידע — die Brüder aus der eigenen Entartung empor zu retten.

Züge endlich, wie sie uns aus diesen und noch ferneren Ereignissen in der ersten Jakobsfamilie begegnen, dürfen uns zugleich die Notwendigkeit andeutend erkennen lassen, die vorhanden gewesen sein mag, diesen Menschenstamm in dem "eisernen Tiegel" des Leidens zu dem Adel der Gesinnung zu erläutern und zu stählen, der sie befähigen sollte, für den Menschheit erlösenden Musterwandel dereinst erwählt zu werden. Nicht weil wir der gefügigste, sondern weil wir der ungefügigste, härteste Völkerstamm gewesen — עז שבאומות wie die Weisen bemerken — hat uns Gott zu seinem Werkzeuge gewählt, um aus uns seinen härtesten, ausdauerndsten Stahl zu schmieden, und an unserer Gewinnung zuerst die Wundermacht seiner Waltung und die Wunderkraft seines Gesetzes zu zeigen. —