Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Da fürchtete er und sprach: Wie furchtbar ist dieser Ort! Nichts anders ist dies, als: Gottes Haus! Und dies eine Pforte zum Himmel!

Er fürchtete sich und sprach: Wie furchtbar ist dieser Ort! nicht anders! hier ist Gottes Haus, und hier das Thor des Himmels (aus welchem nämlich die Erscheinungen Gottes auf Erden kommen).

Da fürchtete er sich und sprach: Wie schauerlich ist dieser Ort! Hier ist nichts andres als ein Haus Gottes, hier ist des Himmels Pforte.

Als ein Haus Gottes, R. Elasar sagte im Namen von R. Jose b. Simra, jene Leiter stand in Beer Scheba, und die Mitte ihrer Schrägung befand sich über dem Heiligtum; denn Beer Scheba lag im Süden von Juda und Jeruschalajim im Norden auf der Grenze zwischen Juda und Binjamin, und Betel war im Norden vom Gebiete Binjamins auf der Grenze zwischen Binjamin und den Söhnen Josephs; daraus ergibt sich, dass die Leiter, deren Füße in Beer Scheba und deren Spitze in Betel, mit der Mitte ihrer Schrägung über Jeruschalajim war (Bereschit Rabbah 69:7). Weil aber unsere Lehrer gesagt haben, (Chull. 91b) der Heilige, gelobt sei Er, sprach dieser Fromme ist in meine Herberge gekommen, soll er weggehen, ohne zu übernachten? Und ferner gesagt haben, (Pessach. 88a) Jaakob nannte Jeruschalajim Betel; dieses war aber Lus und nicht Jeruschalajim; so entsteht die Frage, wo haben sie diese Erklärung gefunden? Darum glaube ich, dass der Berg Morija versetzt wurde und hierher kam und dass darunter das Zusammenziehen der Erde zu verstehen sei, das in שחיטת חולין (Chullin 91b) erwähnt wird; das Heiligtum kam ihm nach Betel entgegen; und das bedeuten auch die Worte, er traf auf den Ort. Wenn du aber fragen wirst, als Jaakob am Heiligtum vorüberzog, warum hielt Er ihn nicht dort schon auf? Weil er selbst sich nicht anschickte, an dem Orte zu beten, wo seine Väter gebetet, sollte man ihn vom Himmel aus aufhalten? Er kam bis nach Charan, wie wir im Abschnitt גיד הנשה sagen, und darauf weist auch der Vers hin, »und ging nach Charan«; als er nach Charan gekommen war, sagte er, ist es möglich, dass ich an dem Orte vorübergegangen, an dem meine Väter gebetet haben, und an ihm nicht gebetet habe; er schickte sich an, umzukehren, und kam bis Betel zurück; da zog sich die Erde unter ihm zusammen. (Betel, das ist nicht dasjenige in der Nähe von Ai, sondern von Jeruschalajim; und darum, weil es die Gottesstadt war, nannte er es Betel, das ist der Berg Morija, auf dem Abraham gebetet, und das Feld, auf dem Jizchak gebetet. So heißt es auch in der Gemara \[Pess. 88a\], »auf, lasst uns hinaufziehen« \[Mich. 4, 2\], nicht wie Abraham, der die Stätte einen Berg nannte, und nicht wie Jizchak, der sie ein Feld nannte, sondern wie Jaakob, der sie ein Haus Gottes nannte. Soweit nach einem ganauen Raschitext.)

Wie furchtbar מה נורא, der Targum übersetzt דְחִילוּ, welche Furchtbarkeit ist dieser Ort. דְחִילוּ ist ein Hauptwort wie (Deut. 32, 28) סוּכְלְתָנוּ Einsicht und וּכְסוּ לְמִלְבָּשׁ ein Kleid zum Anziehen (Vers 20).

Und dies ist das Tor des Himmels, der Ort des Gebetes, an dem die Gebete zum Himmel emporsteigen; der Midrasch (Bereschit Rabbah) sagt, das Heiligtum auf Erden befindet sich gegenüber dem Heiligtum im Himmel.