Die Torah - Die fünf Bücher Mose
מטעמים , ענין הטעימה שיטעם אדם בפיו ואינו אוכל ממנו ומעביר על גרונו כי אם מעט , וכן אמרו רז"ל מטעמת אינה צריכה ברכה והשרוי בתענית טועם ואין בכך כלום · הנה כי הטעימה בפה או בלשון בלבד שיקח אדם בקצה לשונו ויטעם כדרך הטועמים , ורבי יונה חלק מהם בענין אכילה ומהם בענין טעימה , והנכון כי כלם ענין טעימה , ופירוש ולא טעם כל העם לחם ( שמואל א' י"ד כ"ד ) , אפילו טעם ואין צריך לומר שלא אכל , ולפי שהחיך טועם מיני המאכלים כמו שאמר וחך אכל יטעם לו ( איוב י"ב י"א ) , אמר פה ועשה לי מטעמים כלומר תבשיל שיטעם החיך מטעמי מיני התבלין הטובים ( רד"ק בשרשים שרש טעם ) , ולכן תרגם המתרגם האשכנזי ( שמאקהאפטי געריכטי ) , ואנקלוס ויב"ע תרגמו תבשילין · בעבור תברכך נפשי , היה בדעתו לברך אותו שיזכה הוא בברכת אברהם לנחול את הארץ ולהיות הוא בעל הברית לאלהים כי הוא הבכור , ונראה שלא הגידה לו רבקה מעולם הנבואה אשר אמר ה' לה ורב יעבד צעיר כי אידהי' יצחק עובר את פי ה' והיא לא תצלח , והנה מתחלה לא הגידה לו דרך מוסר וצניעות כי ותלך לדרש את ה' שהלכה בלא רשות יצחק , או שאמרה אין אנכי צריכה להגיד נבואה לנביא כי הוא גדול מן המגיד לי ועתה לא רצתה לאמר לו כך הוגד לי מאת ה' טרם לדתי כי אמרה באהבתו אותו לא יברך יעקב ויניח הכל בידי שמים , והיא ידעה כי בסבת זה יתברך יעקב מפיו בלב שלם ובנפש חפצה , או הם סבות מאת ה' כדי יתברך יעקב וגם עשו בברכת החרב ולו לבדו נתכנו עלילות · ( הרמב"ן ) :