Die Torah - Die fünf Bücher Mose
לא קרב אליה. הַמַּלְאָךְ מְנָעוֹ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר לֹא נְתַתִּיךָ לִנְגֹּעַ אֵלֶיהָ:
הגוי גם צדיק תהרג. אַף אִם הוּא צַדִּיק תַּהַרְגֶנּוּ, שֶׁמָּא כָךְ דַּרְכְּךָ לְאַבֵּד הָאֻמּוֹת חִנָּם? כָּךְ עָשִׂיתָ לְדוֹר הַמַּבּוּל וּלְדוֹר הַפַּלָּגָה, אַף אֲנִי אוֹמֵר שֶׁהֲרַגְתָּם עַל לֹא דָבָר, כְּמוֹ שֶׁאַתָּה אוֹמֵר לְהָרְגֵנִי:
War ihr nicht genaht, der Engel verhinderte ihn, wie es weiter heißt, »ich ließ nicht zu, dass du sie berührtest«.
Willst Du auch ein gerechtes Volk töten, auch wenn es gerecht ist, willst Du es töten? Ist vielleicht so Deine Art, die Völker ohne Grund zu vernichten; hast Du so dem Geschlecht der Sintflut und dem Geschlecht der Zerstreuung getan? So werde ich auch sagen, Du habest sie ohne Ursache getötet, wie Du drohst, mich zu töten (Bereschit Rabbah 52:6).
ואבימלך לא קרב אליה , לשון הרשב"ם להעיד מה שהקב"ה אומר על כן לא נתתיך לנגע אליה עכ"ל · ר"ל שהיא הקדמה על מה שנזכר להלן , כמו וחם הוא אבי כנען (בראשית ט' י"ח) · אבל אין צורך לזה, כי מאמר ואבימלך וגו' שב על מאמר שאחריו ויאמר הגוי וגו' , והם ב' מאמרי' המתיחסים בסבה , והוי"ו של ויאמר מחברם , ושיעורם , ואבימלך לפי שלא קרב אליה , לכן אמר הגוי וגו' · הגוי גם צדיק תהרג, שיעורו , הגם גוי צדיק תהרג, ומלת גוי פי' רבי יונה שנופל גם על איש אחד , וכן הביא הראב"ע בפ' משפטים בשם הגאון, (וכן תרגם יב"ע) · אבל הוא לא הסכים עמו , וגם הרד"ק בשרשים שרש גוי הסכים עם הראב"ע וכתב והישר בעיני כי בעבור עמו אמר כי היה קצף ה' עליו ועל עמו, וכן אמר כי הבאת עלי ועל ממלכתי חטאה גדלה,ועוד וירפא' אלהים את אבימלך ואת אשתו ואמהתיו וילדו , הנה ברור כי לא לקה אבימלך לבדו עכ"ל · וכן ת"א , וכן מתורגם בל"א · ואף שלא אמר לו רק הנך מת , אולי הודיע לו שגם על עמו תעבור כוס רק שקיצר הכתוב כאן , ופירש לו אח"ז בחלומו דע כי מות תמות אתה וכל אשר לך · ובלי ספק הוכו תיכף בלילה, כי אמר שנעור חזר בו מיד ולמה יכהו אח"כ · והנה כתוב אח"ז כי עצר עצר ה' בעד כל רחם לבית אבימלך וגו' ולא נזכר לפני זה שהכהו · ומה מכוון מאד פי' ר"ע ספורנו שכתב וז"ל הנך מת, הנך חולה וכלם בחולי שהתחיל בך כי עצר עצר ה' עכ"ל :
הגוי גם צדיק תהרג, wirst du denn auch ein gerechtes Volk umbringen? Eben freilich hast du über Sodom gerichtet, (— auch in ב"ר wird zur Erklärung der V. 8 Abimelech und seinen Hof ergreifenden Furcht auf Sodom hingewiesen, לפי שהיו רואים עשנה של סדום עולה ככבשן האש וכו׳, sie sahen noch den Rauch von Sodoms Trümmern aufsteigen und fürchteten, es bereite sich ein gleiches Gottesgericht über sie vor —) auch dort war die Behandlung von Fremdlingen und geschlechtliche Vergehen die nächste Ursache. Allein in Sodom war es unmenschliche Grausamkeit gegen Fremde und viehische Ausschweifung im geschlechtlichen Leben. Dem gegenüber mochte wahrlich Philistäa, wo Abraham und Sara ungestörten Aufenthalt fanden, und wo, was Abimelech mit Sara vorhatte, vielleicht gar noch als eine Ehe angesehen wurde, als גוי צדיק erscheinen.