Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Nach Zusammenhang und Konstruktion ist V. 20 Vordersatz zum Folgenden. Wenngleich das bereits faktisch über Sodom und Amora Daliegende groß und schwer ist, so will ich doch usw. Es sind wiederum dieselben zwei Momente genannt: זעקתם, das Geschrei über ihre unmenschliche Härte, also ihre Verbrechen zwischen Mensch und Mensch, ihre Höhnung aller רעים :צדקה ומשפט; und הטאתם, ihre sittliche Entartung, ihr Verlassen des חטאים :דרך ד׳. Über ihre sozialen Verbrechen war das Geschrei unter Menschen רבה, weit verbreitet, oder nach ר׳ חנינא, immer im Zunehmen, רבה והולכת, in dieser Beziehung waren sie bereits unter Menschen verurteilt. Über sinnliche Ausschweifungen schreien in der Regel die Menschen nicht, man meint, das kümmere die bürgerliche Gesellschaft nicht, die könne sehr wohl bei herrschender Sittenlosigkeit bestehen, das sei nur höchstens eine Sünde gegen Gott, könne sogar Mode und Sitte auf Erden werden, sei jedenfalls entschuldbar, הות נפשו הוא, — darüber war daher kein Geschrei; allein vor Gott כבדה מאוד, lastete dieselbe schwer auf dem Lande und dessen Zukunft. Die Natur selbst empört sich gegen sodomitische Lasterhaftigkeit und, wie das heilige Wort spricht, es "speit der Boden selbst die entarteten Bewohner aus".

Es heißt nun hier: wenngleich die Natur und die Menschen bereits über Sodom und Amora den Stab brechen, so will ich doch noch erst untersuchen: הכצעקתה וגוי. Nach der Konstruktion mit הְַ und nicht אם, sowie nach dem Akzent, nach welchem כלה als Objekt zu עשו gehört ( — es ist nämlich zu bezweifeln, daß der פסיק nach Munach in dieser Beziehung dem Sinne nach hinlänglich trenne, daß כלה als Nachsatz betrachtet werden könnte, vergl. z. B. Kap.19, V. 14 —), dürfte es zu verstehen sein: ob כצעקתה sie bereits Vernichtung getan, d. h. ob ihr Verbrechen bereits den Gipfel erreicht, daß sie sich selbst damit völlige Vernichtung bereitet. Während עשה כלה sonst immer die Vollstreckung der Vernichtung bedeutet, wäre dann hier höchst bezeichnend, diese Vernichtung als Werk des Verbrechers selbst, der ja auch in der Tat ihr eigentlicher Urheber ist, ausgedrückt. Gewöhnlich nimmt man, vom פסיק geleitet, כלה als elliptischen Nachsatz und das ה als konditionales wenn, wofür jedoch die Analogie fehlt: wenn sie כצעקתה getan, (soll) Vernichtung (über sie kommen). Jedenfalls will das כצעקתה erklärt sein. Auf Sodom und Amora kann sich schwerlich das Suffix ה beziehen, da diese sofort im Subjekt des Satzes als Plural עשו gedacht sind. Es scheint vielmehr, daß es sich auf das vorhergehende חטאת, oder vielmehr ועקה bezieht. צעקה ist das verstärkte זעקה. Das, worüber die Menschen schreien, ist oft nur der kleinste Teil von dem, was zu Gott schreit. Der zu Gott dringende Schrei von dem Geschrei der Menschen war noch größer; nach diesem zu Gott dringenden Schrei hatten sie bereits Vernichtung erwirkt; Gott will sie eine letzte Prüfung bestehen lassen, ob bereits der Gipfel der Unmenschlichkeit ausnahmslos alle Schichten der Bevölkerung durchdrungen. "Ist das nicht, so will ich gerne einzeln erkennen" die Schuldigen strafen, die andern verschonen. — Auch bei דור המבול ging השחתת דרך mit חמס Hand in Hand. Sittliche Entartung erzeugt überall die soziale, und auch dort wie hier bricht zuletzt das soziale Verbrechen, צעקה — חמס, den Stab über das Geschlecht, קץ כל בשר בא לפני כי מלאה הארץ חמס מפניהם. —