Die Torah - Die fünf Bücher Mose

(4-8) sprechen die eine Seite des Bundes aus: das von Gott zu Erwartende; V. 9—14 das dagegen von Abraham und seinen Nachkommen zu Leistende. אני הנה וגו׳. Ich, was mich betrifft, von diesem Augenblick beginnt meine absolute Verheißung mit dir zu sein, und die bewirkt, daß du zu einem "Vater des Gewoges der Völker" werdest. Es ist hier schwerlich an die leibliche Abstammung von Abraham zu denken, von dieser ist erst V. 6 die Rede. Der Name Abraham, in welchem diese Verheißung festgehalten werden soll, beweist auch, daß אב hier nicht im leiblichen Sinne zu verstehen sei, es würde sonst אבהם lauten müssen und das ר wäre bedeutungslos und störend. אב המון גוים ist vielmehr gleichbedeutend mit אבר .אבר המון גוים ist aber der Fittich, bildlich: die Schwungkraft, davon אְַבִיר; so heißt Gott, der אביר יעקב ,ישאהו על אברתו. So ist Abraham אביר הגוים, er ist der Hebel, der sie zur geistigen und sittlichen Höhe bringt. Ohne Abrahams Geist ist die Masse der Völker: המון, ein auseinander und durcheinander brausendes Gewoge, sie kommen, man weiß nicht woher, sie gehen, man weiß nicht wohin, ihrer Bewegung fehlt jedes Richtmaß und Ziel. Sie sind kein צבא, keine sich um einen einheitlichen Willen zu einem einheitlichen Ziele gruppierende Menge, sondern המון: eine ungeordnete Masse. Abraham bringt ihnen den einheitlichen Geist, wird dadurch ihr geistiger Vater. Möglich, daß auch darum nicht das gewöhnliche אְַבִי המון גוים, sondern אב המון גוים gebraucht ist.