Die Torah - Die fünf Bücher Mose
אבי כל בני עבר. הַנָּהָר הָיָה שֵׁם:
אחי יפת הגדול. אֵינִי יוֹדֵעַ אִם יֶפֶת הַגָּדוֹל אִם שֵׁם, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר שֵׁם בֶּן מְאַת שָׁנָה וְגוֹ' שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּוּל, הֱוֵי אוֹמֵר יֶפֶת הַגָּדוֹל, שֶׁהֲרֵי בֶּן ת"ק שָׁנָה הָיָה נֹחַ כְּשֶׁהִתְחִיל לְהוֹלִיד, וְהַמַּבּוּל הָיָה בִּשְׁנַת שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה, נִמְצָא שֶׁהַגָּדוֹל בְּבָנָיו הָיָה בֶן מֵאָה שָׁנָה, וְשֵׁם לֹא הִגִּיע לְמֵאָה עַד שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּוּל:
אחי יפת. וְלֹא אֲחִי חָם? שֶׁאֵלּוּ שְׁנֵיהֶם כִּבְּדוּ אֶת אֲבִיהֶם, וְזֶה בִּזָּהוּ:
Der Vater aller Söhne von jenseits des Stromes (Euphrat) war Schem.
Der Bruder von Jephet, dem Älteren, ich weiß nicht, ob Jephet der ältere oder Schem; wenn er aber sagt (40:10), »Schem war hundert Jahre alt… zwei Jahre nach der Sintflut«, so musst du sagen, dass Jephet der ältere war; denn Noach war fünfhundert Jahre alt, als er anfing zu zeugen, und die Sintflut war in seinem sechshundertsten Jahre (7:11); daraus ergibt sich, dass der älteste seiner Söhne damals hundert Jahre alt war, Schem aber erreichte erst zwei Jahre nach der Sintflut das hundertste Jahr (Bereschit Rabbah 37:7).
Der Bruder von Jephet und nicht der Bruder von Cham; denn diese beiden ehrten ihren Vater, und jener schätzte ihn gering.
ולשם ילד גם הוא , בעבור שאמר תולדות שם וספר תולדות אחיו הקטן ממנו כאלו לא היו לו בנים, אמר בכאן גם הוא , (הרמב"ן) · אבי כל בני עבר , רש"י והרמב"ן פירשו שהיא שם מקום, ור"ל שהוא אבי כל יושבי עבר הנהר, שהוא מקום יחוס אברהם · וכתב הרמב"ן שלא יתכן שיהי' עבר במקום הזה שם האיש אבי פלג כי למה ייחס אותן אליו · אך לא מצאנו בכל המקרא מלת עבר הסמוכה למלת הנהר שתביא בלי הנסמך · ולכן הנכון לדעתי שהוא שם עצם אדם והוא עבר אבי פלג ולהיותו גדול המעלה (כאשר גם חז"ל קבלו שנביא גדול הי' גם קבלו שיעקב למד בבית שם ועבר) , לכן אליו ייוחסו אנשי המעלה כמו לאברם העברי (שם י"ד י"ג , ע"ש עבר הנזכר שלמד שם דרכי ה' ומוסריו בעת ברחו מנמרוד כאשר סופר במדרשי' ולא ע"ש עבר הנהר עם שבתוכחת יהושע לישראל כאמר בעבר הנהר ישבו אבותיכם (יהושע כ"ד ב') , לא על שם כך יקרא עברי שמליצת הלשון לא תסבלהו כנ"ל, יותר הי' נכון לכנותו על שם הנהר כמו שפרתמי' שהם יושבי עבר הנהר פרת, ולא על הסמוך בחסרון הנסמך · והנה סוף הפסוק יורה שהכוונה בכאן ליחסהו בתור המעלה שאמר אחי יפת הגדול שאין צורך להודיענו זאת כי כבר הוא נודע רק הוא על הכוונה הנזכרת · וכן פי' דון יצחק אברבנאל וכן נראה שהוא דעת הראב"ע · אחי יפת הגדול , הנכון הוא כדעת בעל הטעמי' שהגדול תאר ליפת, שאם הוא תאר לשם צריך להיות אחי יפת הגדול במרכא טפחא , וכן הוא דעת רש"י ולא כפי' הרמב"ן , וראייתו מן ישעיהו בן־אמוץ הנביא (מלכי' ב' כ' א') , חנני' בן־עזור הנביא (ירמי' כ"ח א') , שבכל מקום הוא תאר למדובר בו , איננו ראי' , כי אמוץ הוא בטעם מפסיק בכל מקום , ואף שחנני' בן עזור מלת עזור הוא במשרת כזה חנני' בן־עזור הנביא זהו לסבה שהזכרתי בהקדמה , כמו ויסר ביום ההוא את־התישים (בראשית ל' ל"ה) , ויתן להם יוסף לחם (שם מ"ז י"ז) , ודומיהם רבים , והכל לסבה הנזכרת שם , וראייתו מן לחבב בן־רעואל המדיני חתן משה (במדבר י' כ"ט) , גם היא איננה ראי' , כי המדיני הוא תאר לרעואל לפי שהם מחוברים בטעם , וחתן משה שב על חבב להיות תאר אליו , בעבור שמלת המדיני היא בטעם מפסיק יותר מן הטעם שבמלת לחבב , והכלל שבכל דבר המסופק ביאורו , ראוי לשמוע לביאור בעל הטעמים כי הוא ידע הפירוש יותר ממנו ·
לשם ילד גם הוא. Auch dem Schem, auf welchem nach dem Prophetenspruche des Vaters das letzte Ziel der Menschheit ruhte, wurden Nachkommen geboren. Er wird hier in doppelter Beziehung hervorgehoben. Erstens als Vater aller Kinder יעבר Obgleich עבר Schems Urenkel war, und dessen Kinder ja gerade zuerst den Ausspruch Noachs וישכון באהלי שם zu verwirklichen begannen, so war doch Schem zugleich deren geistiger Vater. Selbst יעקב lernte ja noch von Schem. Daß im Hause Terachs ein Abraham geboren werden konnte und dessen Söhne das weiter tragen konnten, was Gott dem Abraham als Kleinod für die Menschheit überantwortet, das haben wir Schem zu verdanken. Es weiß es oft keiner, was er dem זכות seiner Väter und Großväter zu verdanken hat, deren Standpunkt er vielleicht verhöhnt und belächelt, und fragt sich nicht, wie viel solch geistiges und sittliches זכות er seinen Kindern und Enkeln denn vererben werde. Zweitens war er zugleich יפת .אחי יפת הגדול war sein älterer Bruder und ging ihm der Bestimmung nach als Herold voran, der Menschen Herz für die einstige Aufnahme der Lehren Schems empfänglich zu machen. Ganz natürlich, daß auf lange hinaus Schem nicht als der גדול auf Erden anerkannt werden konnte. Für japhetische Kunst und Wissenschaft sind die Menschen leicht empfänglich. Das stille Licht, als dessen Träger Schem zu wandeln, die Wahrheit, die er zu bringen haben sollte, der Begriff, den man nur leugnen kann oder erfüllen muss — einen Mittelweg gibt es nicht — der muß auf lange Zeit hinaus auf Anerkennung im großen verzichten.