Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
וְקָמַ֨ץ הַכֹּהֵ֤ן מִן־הַמִּנְחָה֙ אֶת־אַזְכָּ֣רָתָ֔הּ וְהִקְטִ֖יר הַמִּזְבֵּ֑חָה וְאַחַ֛ר יַשְׁקֶ֥ה אֶת־הָאִשָּׁ֖ה אֶת־הַמָּֽיִם׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Es greift sodann der Priester aus der Unterwerfungsgabe deren Gedenkteil heraus und übergibt ihn zum Aufdampfen dem Altare hin. Und erst dann kann er die Frau die Wasser trinken lassen.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Bringt es zum Altare, Nimmt von dem Mehlopfer eine Handvoll zum Verduften, läßt es auf dem Altare in Rauch aufgehen, und hernach giebt er der Frau das Wasser zu trinken.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Dann hebe der Priester vom Speisopfer eine Handvoll ab als seinen Duftteil und verrauche ihn auf dem Altare, und hernach lasse er das Weib das Wasser trinken.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
נימט פֿאן דעם מעהלאפּפֿער איינע האנדפֿאלל צום פֿערדופֿטן , לעסט עס אויף דעם אלטארע אין רויך אויף געהן , אונד הערנאך גיבט ער דער פֿרויא דאז וואסר צו טרינקן ·
Onkelos
וְיִקְמוֹץ כַּהֲנָא מִן מִנְחָתָא יָת אַדְכַּרְתָּהּ וְיַסֵק לְמַדְבְּחָא וּבָתַר כֵּן יַשְׁקֵי יָת אִתְּתָא יָת מַיָא
Raschi
אזכרתה. הוּא הַקֹּמֶץ, שֶׁעַ"יְ הַקְטָרָתוֹ הַמִּנְחָה בָאָה לְזִכָּרוֹן לְגָבוֹהַּ (ספרי):
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Seinen Gedenkteil, das ist die Handvoll, durch deren Verdampfung das Speiseopfer zum Gedenken auf den Altar kommt (Sifre).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
als Duftteil; s. Lev. II, 2.
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V. 26. וקמץ וגו׳. Dies Erbitten der Entscheidung geschieht durch הקטרת קומץ, die oben als אזכרה, hier als מזכרת עון (siehe V. 15) bezeichnet wird.
ואחר ישקה את האשה. Dieses Trinken des Sotawassers ist schon oben V. 24 vor der Darbringung des Mincha angeordnet, und in der Tat ist auch Sota 19a die überwiegende Halacha: משקה ואחר כך מקריב. Wenn gleichwohl hier nach der הקרבה nochmals das Zutrinkengeben wiederholt wird, so soll damit nach תוספו׳ daselbst zunächst gesagt sein, daß freilich die Mizwaordnung die השקה vor der הקרבה fordere, daß aber gleichwohl, wie aus dem Jeruschalmi ersichtlich, אם הקריב מנחתה ואח''כ השקה כשרה, ein Fall, der nach Babli 19a auch dann eintreten kann, wenn sich ergeben sollte, daß die Ablöschung der Schrift nicht vollständig geschehen war, שרישומו ניכר, und diese, daher, sowie das Trinken, wiederholt werden muss.
Wir haben schon oben zu V. 18 die Zusammenhörigkeit des Trunkes und des Mincha bemerkt. Dem Wasser an sich wohnt keinerlei Wirkung inne, erst die durch הקרבת מנחה herbeigerufene Gottesentscheidung macht es verhängnisvoll, כמה דלא קרבה מנחתה לא בדקי לה מיא. Dies kommt vollständig zum Bewusstsein, wenn der Trunk vor der Darbringung des Mincha geschieht, die Wirkung aber erst nach der Darbringung sich zeigt. Durch den Trunk hat die Frau in symbolischer augenfälliger Handlung den Inhalt der Beeidigung in sich aufgenommen. Ihr ganzes leibliches Wesen hat sich damit unter die Macht der an ihrer Vergangenheit sich erprobenden ernsten Wahrheiten und deren Folgen gestellt, und ihr מנחת קנאות מזכרת עון ruft nun die Gottesentscheidung auf, daß sie, je nach ihrer Schuld oder Unschuld, den Trank zu einem Trank des Unsegens oder Segens gestalte. Obgleich vorher getrunken, wird doch der Idee nach der Trunk erst nach der Darbringung des Mincha vollendet. Durch diese beiden vor und nach der Darbringung des Mincha wiederholten Sätze des Trinkens treten beide Handlungen in ihrer Zusammenhörigkeit zusammen.