Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כי הולך הוא. רָאָה שֶׁהַדָּבָר רַע בְּעֵינֵי הַמָּקוֹם וְנִתְאַוָּה לֵילֵךְ:
לשטן לו. מַלְאָךְ שֶׁל רַחֲמִים הָיָה, וְהָיָה רוֹצֶה לְמָנְעוֹ מִלַּחֲטֹא, שֶׁלֹּא יֶחֱטָא וְיֹאבַד (שם):
ושני נעריו עמו. מִכָּאן לְאָדָם חָשׁוּב הַיּוֹצֵא לַדֶּרֶךְ יוֹלִיךְ עִמּוֹ שְׁנֵי אֲנָשִׁים לְשַׁמְּשׁוֹ, וְחוֹזְרִים וּמְשַׁמְּשִׁים זֶה אֶת זֶה (שם):
Daß er ging, obschon er sah, daß die Sache in 22 den Augen des Ewigen böse war, verlangte er doch, danach zu gehen. Ihm als Hindernis, es war ein Engel des Erbarmens, der ihn vom Sündigen zurückhalten wollte, daß er nicht sündige und untergehe (Tanch.). Und seine beiden Diener waren mit ihm, von hier geht hervor, daß, wenn ein vornehmer Mann auf die Reise geht, er zwei Leute zu seiner Bedienung mitnehme, und diese wiederum sollen einander auch gegenseitig bedienen (Tanch.)
Da erglühte der Zorn Gottes. Dies scheint dem in v. 20 Gesagten zu widersprechen, daß Gott ihm zu reisen erlaubte. Aber diese Erlaubnis war nur eine bedingte. Er durfte zwar gehen, durfte aber nur sagen, was ihm eingegeben wurde. Bileam machte beglückt von der Erlaubnis, mitzugehen, Gebrauch, denn es war ihm sehr um die Belohnung zu tun. Die Bedingung ignorierte er für den Augenblick und hoffte innerlich, sie umgehen und Balak zufriedenstellen zu können. Aber Gott, der die Gedanken und das Sinnen des Herzens kennt, sieht Bileams Zwiespältigkeit und läßt ihn wissen, daß er die Sache keineswegs leicht nehmen dürfe (Dummelow).
Engel des Ewigen. »Es war ein Engel der Barmherzigkeit, der ihn vor Sünde und Verderben bewahren wollte« (Midrasch). »Die Menschen werden oft auf unvorhergesehene, ganz eigenartige, vielfach auch durchaus einfache Weise davon abgehalten, Pläne auszuführen, zu denen Ehrgeiz und Habsucht sie drängen. Der Engel des Herrn, der dem Hang zu einem schlechten Vorhaben entgegentritt, erscheint oft in vertrauter Gestalt. Manchen Männern stellen sich ihre Frauen in den Weg, wieder andere werden durch ihre Kinder zurückgehalten« (Expositor's Bible).
ihn zu hindern . . Der Engel versuchte, Bileam davon zu bewahren, in sein Verderben zu rennen.
לשטן לו, מלאך של רחמי', והי' רוצה למנעו מלחטא, שלא יחטא ויאבד (במדבר רבה), כלומר לכך נאמר לשטן לו, שלא הי' שטן כי אם לו, מתנגד לכוונתו הרעה:
V. 22. ויחר וגו׳ כי הולך הוא nicht כי הלך, daß er überall mit Balaks Gesandten gegangen. Das Mitgehen war ihm ja gestattet. Allein er hatte sich nicht nur mit ihnen auf die Reise gemacht, הולך הוא er war ein "Gehender", ein seinem Ziele Zustrebender. Er war von dem Dünkel erfüllt, trotz der bestimmten Gotteswarnungen, das von Balak und ihm gewünschte Ziel erreichen zu können, und während schon der Engel, von ihm ungesehen, zu seiner Hinderung in den Weg steht, trabt er noch hochmütig auf "seinem" Saumtier und "zwei" "seiner" Leute zu seiner Bedienung bei ihm! Die königliche Gesandtschaft, die ihn abzuholen gekommen war, hatte gewiss ein Reittier für ihn mitgebracht, und waren dabei gewiss Leute genug zu seiner Bedienung bereit. Aber sein Hochmut gefällt sich darin, auf eigenem Tiere zu reiten – dessen kunstgerechte Sattlung er daher auch am Morgen (V. 21) kavaliermäßig selbst betrieben hatte – und sich nur von "eigenen" Leuten und zwar von "zweien" bedienen zu lassen: Eben dieser Gott und Menschen entgegengewandte Dünkel und Hochmut muss erst auf der Reise gebrochen werden, damit er dann bei Balak sich als gefügiges Organ den Gottesreden darbiete.
Er will Gottes Weltenplan korrigieren und ist blinder als sein eigenes Tier, er will Gottes Widerstand obsiegen und muss dem eigenen Tiere sich fügen, er will ein ganzes Volk mit seinem Worte verderben und muss die Ohnmacht seines Zornes einem Tiere gegenüber gestehen, er will vor Herren und Fürsten stolzieren und wird vor seinen eigenen Leuten zum Gelächter. —
שטן .לשטן לו steht hier in seiner eigentlichen Bedeutung: hindern, in den Weg treten. Es scheint verwandt mit dem rabbinischen סדנא ,סדן: Block, das (Peßachim 28a) auch als den Gang der Gefangenen hindernder Fußblock vorkommt.