Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 6. ולקח הכהן וגו׳ und ebenso וכבס בגדיו הכהן (V. 7). Diese wiederholten Bezeichnungen des Fungierenden als כהן lehren, daß dazu zwar ein jeder כהן, jedoch בכהונתו nur in der ihn als כהן kennzeichnenden Erscheinung,בבגדי כהונה, tauglich ist (Joma 43a).

עץ ארז ואזוב וגו׳ mindestens 1 חפט groß (Nidda 26a). ששנתו תולעת ולא :ושני תולעת ששנתו דבר אחר, es ist Wolle, die durch תולעת und durch nichts anderes die "andere" Farbe erhalten hat. Diese Erläuterung dürfte einiges Licht auf den Ausdruck שני werfen. שני von שנה bedeutete: Farbenveränderung, und zwar wohl eine solche, daß die neue Farbe ganz so dauernd und unveränderlich bleibt, wie die natürliche, die ursprüngliche erste. Es bedeutete somit שני eine "echte" Färbung. שלשה מינים שבפרה מעכבין זה את זה keines von diesen drei Dingen darf fehlen (Menachot 27a). כרכן בשיירי הלשון er band sie mit den Enden der שני תולעת-Wolle zusammen (Para 3, 11), es ist aber (Joma 41b) nicht entschieden, ob dies die Absicht hat שיהו כולן באגודה אחת, daß sie zusammen ein vereinigtes Objekt bilden sollen, oder כדי שיהא בהן כובד ויפלו לתוך שריפת הפרה daß sie eine gewisse Schwere erhalten und dadurch in den Brand der פרה fallen. Jedenfalls ist es nach der תוספתא nicht hinderlich, wenn sie auch einzeln nach einander in den Brand geworfen sind (2 ,3 הל׳ פרה רמב׳׳ם). es ist jedoch möglich, daß diese תוספתא eben der letzten Ansicht ist.

אל תוך שריפת הפרה: schon שריפה und noch פרה, somit nachdem bereits das Feuer den größten Teil gefasst hat, משיצת האור ברובה, bevor sie Asche geworden (ספרי).

Zedernholz und Ysop und Karmesin. Diese Ingredienzien wurden auch beim Reinigungsritual des Aussätzigen verwendet; Lev. XIV, 4. Karmesin dürfte ein Symbol der Sünde gewesen sein (Jes. I, 18), ebenso wie die rote Farbe der Kuh.