Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 16. ויקרא משה להושע בן נון יהושע. Mit dieser Namensänderung gab er ihm und seinen Gefährten, denen sie ja auch bei jeder Nennung zum Bewusstsein kam, einen leitenden Wink, den sie bei der Lösung ihrer Aufgabe nicht aus dem Gesichte verlieren sollten. Er wies damit ihn und sie darauf hin, daß הושע, daß der, der in aller Vergangenheit uns geholfen, auch der sei, der יהושע, der die Heileszukunft schaffen werde, ja, daß יהושע, daß Gott unser ganzer Reichtum, unsere ganze Macht, der ganze Inhalt unseres Strebens sei, und ihm zur Seite alles andere seine Bedeutung verliere. Es ist nämlich: יהושע nicht nur eine Umwandlung der Vergangenheit הושע in die Zukunft, es hätte dann יהושיע gelautet. Es ist vielmehr eine Umbiegung des Begriffs ישע, der Wurzel von הושע, in שוע mit vorgesetztem Gottesnamen. Während ישע, verwandt mit ישה der Wurzel von יש und תושיה, die Fülle des Seins bedeutet, bezeichnet שוע, lautverwandt mit שפע ,שבע, die Fülle des Habens, daher geradezu שוע: der Begüterte. Vielleicht ist auchשוע zunächst ein Hilferuf gegen Raub; und תשועה vorzugsweise siegverleihender Beistand im Landesverteidigungskrieg, während ישועה die Existenzrettung im allgemeinen ist. Dass diese Namensänderung in tiefer Beziehung zu der Aufgabe stand, welche Josua und seinen Gefährten zur Lösung ward, ist durch die Stellung klar, in welcher sie uns berichtet wird. Hätte sie bloß eine individuelle Beziehung, sie wäre oben V. 8 berichtet worden. Hier aber steht sie nach Erwähnung des Gesamtauftrages אשר שלח וגו׳ ויקרא וגו׳ und vor genauerer Erläuterung dieses Auftrages im einzelnen. Es bildet daher diese Namensänderung gleichsam das Siegel und das grundlegende Vorwort für diesen Auftrag. Sie sagte Josua und seinen Gefährten, ihre Sendung habe nicht die Bedeutung, sich über die Möglichkeit und den Wert der Besitznahme des Landes Gewissheit zu verschaffen. Ihre Siegesgewissheit und ihre Gedeihenszuversicht, ihre תשועה und ihr שוע sei Gott, und steige und falle nicht mit dem günstigen oder ungünstigen Licht, in welchem etwa das Land in dieser Beziehung erscheinen möge. Mit dieser Namensänderung begleitete somit Mosche seine Boten im Geiste und gab ihnen den Urteilskompass mit hinaus, in welchem Sinne sie ihre Sendung aufzufassen haben sollten.

Moscheh nannte Hoschea: ... Jehoschua. Besser: und Moses hatte Hoschea, Sohn Nuns, Jehoschua genannt. Der Namenswechsel hatte schon zur Zeit des Sieges über Amalek stattgefunden, Exod. XVII, 9f. Hoschea bedeutet: »Er hat geholffen«. Moses ändert den Namen durch Hinzufügung eines Buchstabens des göttlichen Namens in Jehoschua, d. h. »Er wird helfen«, und zeigt damit gleichzeitig die Herkunft der Hilfe an. Der Midrasch indessen erzählt, Moses hätte für Jehoschua gebetet: »Möge Gott dich vor dem Rat der Kundschafter bewahren!«