Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 25. וירד וגו׳ וידבר אליו, es ist der Inhalt dieses Gotteswortes an Mosche in der Schrift nicht mitgeteilt. Sollte es allen künftigen, von diesem Momente datierenden Sanhedrin die Tatsache vergegenwärtigen, daß nicht alles, was Gott zu Mosche gesprochen, in der Schrift niedergelegt sei? Sollte ihnen damit das mündlich verbliebene Gotteswort, die תשב׳׳פ, als Boden der Wirksamkeit bezeichnet sein, für welche sie in dem Momente berufen wurden? – וַיָאצֶל ungewöhnliche Form, als קל von אצל würde es ויאצל heißen. Die Form וַיַצֶל, die in dem Worte hervortritt, würde auf einen הפעיל von צול, der Wurzel von מצולה, verwandt mit צלל, dem Begriff der dunkeln Tiefe, hinweisen. Sollte in dieser Form vielleicht die Absicht liegen, den Abstand des den זקנים gewordenen Geistesanteils von dem Mosche zu erteilenden Geiste zu vergegenwärtigen? Es war nur eine tiefe Abschattung von seinem Geiste. – נבא ,ויתנבאו (siehe zu Bereschit 20, 7). Wenn נבא, verwandt mit נבע, das Hervorquillen des göttlichen Wortes und daher הִנָבֵא passivisch: zum Gefäß gebraucht werden, durch welches das Gotteswort an die Menschen quillt, bedeutet, Organ des Gotteswortes werden, so heißt: הִתנַבֵא sich zum Quellgefäß, d. i. sich dem Gottesworte als Organ darbieten. Überwiegend bezeichnet die Hitpaelform eine geringe Stufe des prophetischen Wortes, eine Vorstufe, ein Einmaliges (vergl. die Stellen Sam. I. 10, 5; 6, 10 und 19, 23 u. 24). Daher auch: sich zum Organ eines andern, als des Gottesgeistes, zum Organ eigener Erdichtung und Erregung machen, den Geist des Trübsinns aus sich reden lassen (vergl. Jeremias 14, 14; Kön. I. 22, 10 u. 18, 29; Sam. I. 18, 10). Der ernste Ausdruck für die Prophetenrede ist immer die Nifalform: ולא יספו – .הנבא und nie wieder. Nur in diesem Momente ihrer Erwählung wurden sie als Mitanteil an dem auf Mosche kommenden Gottesgeiste dessen gewürdigt, als Dokumentierung ihrer Berufung fortan eins zu sein mit Mosche und jedes an Mosche gerichtete Gotteswort als auch an sie zur Ausführung gerichtet zu betrachten.

in einer Wolke. Dem Symbol seiner fortwährenden Gegenwart unter ihnen.
weissagten sie. Es ergriff sie ein Schauer geistiger Ekstase und Verzücktheit, der sie in Lobeserhebungen Gottes ausbrechen und sie Seinen Willen und Seine Güte verkünden ließ. Hier ist mit »weissagen« nicht Voraussagen der Zukunft gemeint, sondern die Kraft zum Belehren und Ermahnen des Volkes mit einer Autorität, die ganz sichtbar ihre Quelle im Göttlichen hat.
aber nicht länger. »Sie weissagten an diesem Tag, aber niemals wieder danach« (Sifre). Es war nicht beabsichtigt, sie zu ständigen Genossen Mosis in der Führerschaft zu machen. Maimonides vergleicht die Empfänger göttlicher Offenbarungen mit Menschen, denen die Nacht durch auflodernde Blitze erhellt wird. »Manchen ist vergönnt, das Leuchten der Blitze in schneller Folge zu erblicken; sie erscheinen ihnen als ein ständiges Licht und erhellen ihnen die Nacht zum Tage. Dieses war der Grad der besonderen Prophetie Mosis, des größten der Propheten. Andere empfangen das prophetische Leuchten in langen Zwischenräumen; dies entspricht dem Grad der Prophetie der meisten Propheten. Wieder anderen widerfährt das Leuchten nur ein einziges Mal in der ganzen Nacht. So erging es den Männern, von denen berichtet wird: »sie weissagten, aber nicht länger«.