Böser Blick

Böser Blick עין הרע, aram. עין בישא, böses Auge. Der Glaube an bösen Blick daß ein Mensch den andern durch den bösen Blick schädigen könne, war im Alterthume weit verbreitet¹ und ist heute noch in Italien unter dem Namen: „mal occo“ selbst unter den gebildeten Ständen einheimisch.² In der Bibel und in den Aussprüchen der ersten Gesetzeslehrer, Tanaim, bis ins 2. Jahrh. n. kommt nichts von demselben vor; der Glaube an die Macht des bösen Blickes war gleich dem der Zauberei verboten und bei jedem Rechtgläubigen verpönt. Nur eine Sage, wahrscheinlich spätern Ursprunges, erzählt, daß der Gesetzeslehrer R. Simon b. Jochai und sein Sohn (im 2. Jahrh. n.) durch ihren Blick Menschen tödteten und arge Verwüstungen anrichteten.³ Sonst hat kein Gesetzeslehrer, Tana, auch nicht R. Simon b. Jochai, einen Ausspruch über diesen Aberglauben. Noch R. Jochanan (im 3. Jahrh. n.) rief einem Manne zu, der ihn vor dem bösen Blick warnte: „Ich stamme von dem Nachkommen Josephs ab, dem der böse Blick nicht schaden kann!“⁴ Diese gleichsam im höhnischen Tone hingegebenen Worte waren später Gegenstand verschiedener Erklärungen. R. Abbahu (im 4. Jahrh.) meint, daß die Worte „עלי עין“ in dem von R. Jochanan zitirten Bibelvers (1 M. 49.) im Sinne von „enthoben des Blickes“ zu fassen seien. R. Jose b. Chanina gründet diesen Ausnahmsvorzug des Nachkommens Josephs auf die Segensworte Jakobs über die Söhne Josephs: „und sie vermehren sich wie die Fische an Menge;“ d. h. wie die Fische im Wasser vor dem bösen Blick geschützt sind, so auch der Nachkomme Josephs.“⁵ So kam es, daß die Gesetzeserklärer im 5. Jahrh. n., Amemar und Mar Sutra, die Zitirung obiger Worte des R. Jochanan als Schutzmittel gegen den bösen Blick empfahlen.⁶ „Wer in die Stadt geht und sich vor dem bösen Blick fürchtet, der fasse den Daumen der rechten Hand mit der linken und den Daumen der linken Hand mit der rechten und spreche: „Ich N. Sohn N. gehöre dem Nachkommen Josephs an, dem der böse Blick nicht schaden kann.“⁷ Desselben Schutzmittels gegen den bösen Blick, natürlich ohne die Spruchformel, bedienen sich heute noch die Italiener.⁸ Ein anderes, älteres Schutzmittel gegen den bösen Blick ist das dreimalige Anspucken, das ebenfalls bei den alten Völkern gebraucht wurde.⁹ Der Erste, der sich entschieden für den Glauben an die schädliche Macht des bösen Blickes erklärt, ist der Gesetzeserklärer, Amora, Rabh (s. d. A.), der in einem Ausspruch die Entstehung fast aller Krankheiten dem bösen Blick zuschreibt.¹⁰ Aber er fand auch seine Gegner. Samuel, sein Zeitgenosse, bemerkt gegen diese Annahme, daß der Gesundheitszustand des Menschen von der Luftbeschaffenheit, die er einathme, abhänge.¹¹ R. Chanina bezeichnet die Erkältung und R. Jose b. Chanina die unregelmäßige Entleerung als Ursache der Krankheiten.¹² Abaji¹³ und Raba¹⁴ im 4. Jahrh. sprechen von dem bösen Blick gleich etwas Selbstverständlichem. Nach spätern Sagen sollen durch den bösen Blick getödtet haben, wie schon erwähnt: R. Simon b. Jochai und sein Sohn R. Elieser,¹⁵ R. Jochanan,¹⁶ R. Scheschetb¹⁷ u. m. A. Mehreres siehe: Mißgunst.

1. Poccok, Beschreibung des Morgenlandes Theil I. S. 181. Rosenmüller, Morgenland B. IV. S. 143. Vergl. auch Plin. h. n. 7. 2, wo von Zauberern bei den Triballiern und Illyriern gesprochen wird, die durch ihren Blick tödten. Er schreibt diese Kraft einer eigenthümlichen Beschaffenheit des Auges zu. ↩
2. Schubert, Reisen in Italien; Clemens, Sitten und Gebräuche der Italiener p. 176. ↩
3. Sabbath 33. und 34. ↩
4. Berachoth 20. ↩
5. Das. ↩
6. Berachoth 59. ↩
7. Das. ↩
8. Meyer, Volksbibliothek für Natur 94 L. S. 81. Vergl. Clemens, Sitten und Gebräuche der Italiener, p. 176. ↩
9. Theokrit, Idyll 6. 39. sagt der Hirt, daß nicht der böse Blick schade, spucke ich mir dreimal in den Busen. Dasselbe Mittel in Sanh. 101; Schebuoth 15 β. Midr. r. 3 M. Absch. 9. die Sage von R. Mair und der Frau, die ihn anspuckte. ↩
10. Baba mezia 107 β. ↩
11. Das. ↩
12. Das. ↩
13. Baba bathra 118. ↩
14. Aboda sara 65. ↩
15. Sabbath 33. 34. ↩
16. Baba mezia 84. Baba kama 117. ↩
17. Baba bathra 75 a. Sanh. 100 a. ↩