Nedarim 24 נדרים

Qonam, daß ich von dir nichts genieße, wenn du [von mir] nicht ein Kor Weizen und zwei Faß Wein für deinen Sohn annimmst, so kann dieser das Gelübde ohne einen Gelehrten [zu befragen] auflösen, denn er kann zu ihm sagen: du hast dies nur zu meiner Ehrung gesagt, und dies¹ist meine Ehrung.

1. 1 Nichts von Fremden anzunehmen.

Nur deshalb, weil er sagen kann, dies sei seine Ehrung, sonst aber wäre das Gelübde gültig. Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, so ist dies ja ein Anspornungsgelübde², doch wohl nach den Rabbanan, und hieraus ist zu entnehmen, daß sie gegen ihn streiten. –

2. 2 Und auf jeden Fall ungültig.

Tatsächlich nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, denn R. Elie͑zer b. Ja͑qob pflichtet bei, daß dies ein Gelübde ist, weil er damit zu ihm sagen will: ich bin kein Hund, von dir zu genießen, ohne daß du von mir genießest. –

Komm und höre: Sagt jemand zu seinem Nächsten: Qonam sei dir jeder Genuß von mir, wenn du nicht meinem Sohne ein Kor Weizen und zwei Faß Wein gibst, so darf er es³, wie R. Meír sagt, nur dann, wenn er sie ihm gibt; die Weisen sagen, auch dieser könne sein Gelübde ohne einen Gelehrten [zu befragen] auflösen, denn er kann zu ihm sagen: ich betrachte es als erhalten⁴.

3. 3 Etwas von ihm genießen.
4. 4 Der Verzicht gleicht dem Empfange.

Nur deshalb, weil er sagen kann, er betrachte es als erhalten, sonst aber wäre das Gelübde gültig. Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, so ist dies ja ein Anspornungsgelübde, doch wohl nach den Rabbanan, und sie streiten [gegen ihn]. –

Nein, tatsächlich nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, denn R. Elie͑zer pflichtet bei, daß dies ein Gelübde ist, weil er damit zu ihm sagen will: ich bin kein König, dir einen Genuß zu gewähren, ohne daß du mir einen Genuß gewährest.

Mar Qašiša, Sohn des R. Ḥisda, sprach zu Aši: Komm und höre: Ein Zwangsgelübde ist es, wenn sein Nächster ihn mit einem Gelübde belegt hat, bei ihm zu essen, und er oder sein Kind erkrankt ist oder ein Fluß ihn gehindert⁵hat. Sonst aber ist das Gelübde gültig. Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, so ist dies ja ein Anspornungsgelübde, doch wohl nach den Rabbanan, und sie streiten [gegen ihn]. –

5. 5 Wenn er durch Zwang verhindert wird, das Gelübde zu erfüllen.

Tatsächlich nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, aber nicht wie du glaubst, wenn der Ladende den Geladenen mit einem Gelübde belegt hat, sondern der Geladene den Ladenden mit einem Gelübde belegt hat. Wenn er ihn nämlich gefragt hat, ob er ihn zur Mahlzeit laden wolle, und dieser es bejaht, und als er ihn mit einem Gelübde belegt, dieser es gelobt hat; wenn jener darauf erkrankt ist oder sein Sohn erkrankt ist oder ein Fluß ihn gehindert hat, so ist dies ein Zwangsgelübde. –

Komm und höre: Noch mehr sagte R. Elie͑zer b. Ja͑qob: Wenn jemand zu seinem Nächsten sagt: Qonam, daß ich von dir nichts genieße, wenn du nicht mein Gast bist, mit mir warmes Brot ißt und mit mir einen Becher Warmes trinkst, und dieser dem widerspricht, so ist es ebenfalls ein Anspornungsgelübde. Die Weisen aber pflichten ihm nicht bei. [Die Worte:] die Weisen pflichten ihm nicht bei,

beziehen sich wohl auch auf die vorangehenden [Lehren], somit ist hieraus zu entnehmen, daß die Rabbanan gegen ihn streiten. Schließe hieraus. –

Wie bleibt es damit⁶? – Komm und höre: R. Hona sagte, die Halakha sei wie R. Elie͑zer b. Ja͑qob, ebenso sagte R. Ada b. Ahaba, die Halakha sei wie R. Elie͑zer b. Ja͑qob.

6. 6 Mit der 2. Frage, ob die Halakha nach RE. zu entscheiden ist oder nicht.

GEMARA. Es wird gelehrt: Übertreibungsgelübde sind erlaubt, Übertreibungsschwüre sind verboten⁷.

7. 7 Dh. ungültig bezw. gültig.

Welche heißen Übertreibungsschwüre: wollte man sagen, wenn er sagt: ein Schwur, wenn ich nicht auf diesem Wege gesehen habe, so hat er ja nichts gesagt⁸!?

8. 8 Es ist ein unvollständiger Satz, der nichts besagt.

Abajje erwiderte: Wenn er sagt: ein Schwur, daß ich gesehen habe. Raba sprach zu ihm: Wozu braucht dies demnach⁹gelehrt zu werden!? Ferner lehrt er ja von einem [Schwure] gleich einem Gelübde¹⁰!? Vielmehr, erklärte Raba, wenn er sagt: alle Früchte der Welt mögen mir durch Schwur verboten werden, wenn ich nicht auf diesem Wege [eine Menge] wie die Auszügler aus Miçrajim gesehen habe.

9. 9 Es ist ja ein Falscheid u. selbstverständlich verboten.
10. 10 Wenn man sich etwas abschwört.

Rabina sprach zu R. Aši: Vielleicht sah dieser Mann einen Haufen Ameisen, die er mit den Auszüglern aus Miçrajim¹¹ verglich, und beschwor somit Wahres!?

11. 11 Er meinte überhaupt keine Menschenmenge; eine derartige Zahl von Ameisen ist keine Übertreibung.